首页 > 易中天中华史：青春志 > 第6章 鬼神
子产说：天道远，人道迩，非所及也，何故知之？
一样，既然神的天下就是人的天下，那么，神的心灵就是人的心灵，神的欲望就是人的欲望，神的胡想就是人的胡想，神的爱情也就是人的爱情。
噫！以北斗七星为勺痛饮桂花酒，这是甚么样的神灵，这是甚么样的形象！
巫臣使吴，是大戏的序幕。
是以我们无信奉
提及来吴也是文明古国，鼻祖是周文王的伯父，号称“吴太伯”。他和弟弟仲雍为甚么要在千里以外建国已不成考，只晓得司马迁把他们列在了世家的第一名。
先縠却不管三七二十一。先縠说，身为军帅，却像懦夫，诸位做获得，我做不到。晋国的霸权如果丢在我们手上，不如去死！
袅袅兮秋风，
眺望山下那清幽的竹林，
子产还是不听。
比如后土和后稷。
神在希腊，是最高的美。[26]
如许的巫觋，就叫“灵保”。[21]
目眇眇兮愁予。
亮丽歌喉啊安闲步武，
跟殷商一样，周人也有祭奠和占卜，并且很首要。凡是国和家有大事，比如兵戈、缔盟、婚配、立储，都要占卜和祭奠。两件事目标并不不异，占卜是问，祭奠是求。或者说，占卜是向鬼神要求唆使，判定凶吉；祭奠则是向鬼神汇报事情，祈求福佑。合作分歧，首要性则如一。[6]
这句话的意义非常清楚：人间事近在面前，老天爷远在天涯。天然界的规律、法例、变故、奥妙，底子就不是我们能把握的，如何能够由天道而知人道，由天象而知人事？至于裨竃的瞻望精准，不过因为话说很多，当然总会有可巧说中的，实在那里晓得甚么天道？[13]
不过这时的楚君是灵王。他不像话，也不敷为奇。
是以她在屈原的笔下，就显得非常诱人和性感——
晋军获得这个动静是在黄河边。这时，进步还是后退就成了一个题目。持续进步是没成心义的，也师出知名。郑国降都降了，你还救甚么救？退归去一样不可。不但没法交差，这口气也咽不下。
周人对于鬼神，仿佛是也信也不信。
究竟上周人的占卜常常只是一种典礼，或心机表示。拿主张做判定，恐怕并不真靠这个。公元前525年，吴伐楚。楚国的令尹占卜战役的成果，不吉。楚军司马公子鲂（读如房）便说，我们地处长江上游，如何会不吉利？再说了，占卜战役，常例是司马颁发命辞。我要求重来。
但是如何样呢？献公底子不听。[8]
很清楚，我们民族的鬼神天下中，没有创世神，只要创业神。家大业大功绩大，这才福大命大造化大。但，他们的功德、进献、作为，必须充足大。不敷大，则仍然是鬼。大人物死了是“大鬼”，名流死了是“名鬼”。
蹶由是如许说的：既然有龟甲，又有甚么事情不能拿来占卜？占卜的成果，不过是吉，或者凶。有吉就有凶，有凶就有吉，谁能必定凶或吉就必然落在某件事上？比如贵国在城濮占卜到的吉，不是厥后才应验在邲之战吗？[5]
楚灵王派人问他：你来之前，没占卜吗？
那是一些如何的形象和场面！云中君华采若英，灵动飞扬，“与日月兮齐光”；大司命奥秘严肃，傲岸冷峻，“众莫知兮余所为”；少司命竦剑拥艾，荷衣蕙带，“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗”；太阳神东君威武豪放，萧洒多情，“举长矢兮射天狼”，“援北斗兮酌桂浆”。[22]