首页 > 易中天中华史：魏晋风度 > 第4章 风尚
辩就是言说，不是辩白。人类需求言说，是因为有情意要表达。情意可以是感情，是意志，是熟谙，但都需求通过观点性的说话来通报。但是观点性说话（言）能不能充分地表达情意（尽意），倒是一个题目。为此，魏晋玄学分红了两派，一派主张能够，一派以为不能。
因为深长意味尽在不言中。
是啊，一小我，气度轩昂有如朝霞升起，洁白清爽有如春柳初绿，开阔明朗有如高屋建瓴，目光炯炯有如岩下闪电，那是如何的风采微风采！
实际上，这也是东汉与魏晋的辨别，即东汉更重品德而魏晋更重审美。并且，审美的前提是“丘壑独存”。难怪一小我优良标致，就叫“长松下当有清风”；也难怪人们对山涛的观感有如“登山临下”，但觉“幽然深远”。[34]
明白了这一点，就不难了解魏晋玄学。
谢鲲最赏识的除了嵇绍，就是卫玠。[26]
客人问：指，究竟是至，还是不至？
相反，庾亮则死里逃生。
大怒的公主一把推开了房门，身后跟从着几十个持刀的婢女。她们进门的时候，李势的mm正在梳头，长长的头发拖到地上，皮肤像玉一样温润。
可惜好景不长，孙策被仇家刺伤。伤并不致命，只不过脸被划破。孙策却说：我的脸都变成这副模样了，还能再建功立业吗？说完大吼一声，创口分裂而死。[2]
李势mm的故事奉告我们，
不难设想，那是如何的风采微风采！
比如孙策。
跟艺术一样，晋人眼里的天然界也是玄学化的。玄学切磋的是宇宙的规律，这规律被《老子》表述为“道法天然”。这句话的意义不是“道”以外另有一个甚么“天然”供它师法，而是说“道”的法例就是“自但是然”。唯其如此，六合才会“有大美而不言”。[45]
比如潘岳。
如许的辩论，就叫“剧谈”。
真脾气，美仪容，尚天然，爱聪明，重家世，统统这些加起来，或许便是魏晋风采。题目在于，如许一种风采有代价吗？如果有，又是甚么呢？
看来，玄学艺术化的同时，艺术也在玄学化。
围棋与音乐、书法、绘画并称为琴棋书画，从分类学的角度看是很奇特的。但如果清谈也能变成游戏，围棋又为甚么不能变成艺术？实际上在魏晋，围棋就是“无言的清谈”，叫“手谈”；也是“坐着的隐居”，叫“坐隐”。手谈睿智，坐隐狷介。这岂止是艺术，的确就是哲学。[42]
有此真脾气，人与人的来往也会变得纯洁而天然。有一次，王徽之去建康，船停在船埠上，恰好精通音乐的名流桓伊在岸边路过。并不熟谙桓伊的王徽之，竟然派人传话说：先生能为我吹笛子吗？当时已经名满天下的桓伊也二话不说，坐在胡床上吹奏三曲，然后回身上车而去。自始至终，两人没有一句客气和酬酢。[49]
比如顾恺之和王献之。
这就又让人想起了嵇绍。
刀子被扔在了地下。南康长公主冲了畴昔，抱着李势的mm说：好孩子，你实在是太标致太敬爱了，就连我瞥见你都要动心，何况我们家阿谁老东西！[1]
魏晋天下杯
公主当然不能容忍。
或许，琴就是他的麈尾。
当然，标致得像玉的并非只要卫玠。夏侯玄和庾亮是玉树，李丰和嵇康是玉山，别的与王戎齐名的裴楷，夏侯玄的远房侄儿夏侯湛，另有美女人潘岳，也都被称为“美女”，夏侯湛和潘岳还被称为“连璧”。[28]