首页 > 易中天中华史：魏晋风度 > 第4章 风尚
天人仍然合一，但是意味分歧。
那是一个月朗风清的秋夜，插手集会的也都是一时之选，包含厥后被司马昱用于制衡桓温的清谈家殷浩。庾亮和众名流无拘无束地谈笑风生，一任风凉的江风把他们的高谈阔论和欢声笑语送到远方。
跟艺术一样，晋人眼里的天然界也是玄学化的。玄学切磋的是宇宙的规律，这规律被《老子》表述为“道法天然”。这句话的意义不是“道”以外另有一个甚么“天然”供它师法，而是说“道”的法例就是“自但是然”。唯其如此，六合才会“有大美而不言”。[45]
乐广用麈尾触及几案说：至不？
纯粹而崇高。
实际上玄学的终极目标，就是要切磋真意，只不过这真意是天下和宇宙的。这就更非普通观点性说话所能掌控和表达，只能诉诸“玄言”，还得“玄之又玄”。当这类玄之又玄的说话也没法尽意时，就只能诉诸艺术了。
魏晋的哲学是玄学，玄学的表示是清谈。清谈和唯美是当时的两大民风，东晋四大在朝王导、庾亮、桓温、谢安，另有前面提到的标致人物比如夏侯玄，也都同时是清谈家。璧人儿卫玠更不但被看死，还差点被谈死。
一样，围棋也不能没有子，哪怕只要吵嘴两种。
谢鲲说：居庙堂之高，为百官典范，臣不如亮。处江湖之远，一丘一壑寄情山川，亮不如臣。[24]
魏晋名流对天然界的酷爱，确切超越了前人。简文帝那一句“觉鸟兽禽鱼自来亲人”，道尽了他们的襟曲。他们不但以清风明月、春柳劲松来批评人物，更亲身置身于大天然当中，并从中体验到难以言表的愉悦。
实际上此案与李势mm的故事如出一辙。在阿谁案例中，真正打动南康长公主的，与其说是那女人的长发拖地和皮肤如玉，不如说是她的“神采闲正，辞甚凄婉”。或者说，正因为她视死如归，才格外埠楚楚动听。
辩就是言说，不是辩白。人类需求言说，是因为有情意要表达。情意可以是感情，是意志，是熟谙，但都需求通过观点性的说话来通报。但是观点性说话（言）能不能充分地表达情意（尽意），倒是一个题目。为此，魏晋玄学分红了两派，一派主张能够，一派以为不能。
当然，标致得像玉的并非只要卫玠。夏侯玄和庾亮是玉树，李丰和嵇康是玉山，别的与王戎齐名的裴楷，夏侯玄的远房侄儿夏侯湛，另有美女人潘岳，也都被称为“美女”，夏侯湛和潘岳还被称为“连璧”。[28]
玠读如介，是一种玉器。卫玠本身也人如其名，像玉一样标致。传闻，少年期间的他曾经坐一辆白羊车在洛阳城里走，成果满街群情纷繁：这是谁家玉璧般的孩子？
小妞实在也是公主，哥哥李势是成汉国的天子，只不过此时已经亡国。率军灭亡了成汉的征西大将军桓和顺手牵羊，把李势年青貌美的mm作为战利品带回了家中，背着老婆南康长公主“书屋藏娇”。
此事一样是疑案，也众说纷繁。此中最具有戏剧性的说法是：陶侃一见庾亮，就为他的风采神采所倾倒。不但顿时窜改了态度，还非常喜好正视这个标致人物。[9]
表面明朗漂亮，风韵宁静高雅，内心澄明透辟，处世超凡脱俗，没有一点净化。用王戎的话说，就叫“风尘外物”（超脱于世俗以外的人物）。[23]