第4章 风尚[第8页/共11页]

当然，更首要的是：不必说。

这一点，能够从他的诗中读出。是啊，为甚么村庄里的鸡鸣狗吠，邻居家的炊烟袅袅，郊野中的良苗远风，农耕时的带月荷锄，这些再浅显平常不过的情和景，会变成贰心中和笔下的情之所钟？墨客实在已经做了答复：

并且，也只是换了一种言说的体例。

究竟上夏侯玄也是标致人物，当时人们对他的点评就是“朗朗如日月之入怀”。他的标致乃至让魏明帝曹叡非常尴尬，因为曹叡让本身的小舅子毛曾跟夏侯玄并坐，竟被时势批评员们称为“芦苇靠在了玉树旁”。[18]

这并不奇特。因为魏晋是士族的期间，而士族恰是通过把握知识和具有聪明成为特权阶层的。不管是要显现本身的文明上风，还是要扩大本身的社会影响，他们都必须借助清谈。哪怕贵为相王如司马昱，也如此。

实际上嵇绍本来标致，他乃至给我们留下了“鹤立鸡群”这个成语。事情的原委是：有人对竹林七贤之一的王戎说，嵇绍真是标致呀！那昂然矗立的风采，就像野鹤独立于鸡群。王戎却说：那是因为你没见过他爹！[20]

好歹活到了二十七岁的卫玠，一样是多愁善感的少年天赋。传闻，他未成年时便开端思虑各种哲学题目，还专门去就教了当时的美女人兼清谈家乐广。

刀子被扔在了地下。南康长公主冲了畴昔，抱着李势的mm说：好孩子，你实在是太标致太敬爱了，就连我瞥见你都要动心，何况我们家阿谁老东西！[1]

王羲之却不容置疑地答复：唯丘壑独存。[12]

或许，我们还得再借用一下谢鲲的眼睛。

夏侯玄决然回绝。他毫不客气地对钟会说：鄙人虽是受刑的犯人，也请钟君放尊敬点！

玄学形而上，儒学形而下。

辩就是言说，不是辩白。人类需求言说，是因为有情意要表达。情意可以是感情，是意志，是熟谙，但都需求通过观点性的说话来通报。但是观点性说话（言）能不能充分地表达情意（尽意），倒是一个题目。为此，魏晋玄学分红了两派，一派主张能够，一派以为不能。

看来，玄学艺术化的同时，艺术也在玄学化。

两位都是艺术家，感受当然灵敏，不过这类感受才气却一定没有遍及性。有一名和尚从建康回会稽路过吴中碰到下雪，过后对当时景象的描述便一样富有诗意：郊邑还在纷繁扬扬，山林倒是一片洁白。[35]

是以，魏晋名流酷好的工具、形象和意象，便或者是清纯的，或者是敞亮的，或者是晶莹剔透的，或者是风韵绰约的，或者是楚楚动听的，并且几近无不消于人物的观赏和批评。比方说：轩轩如朝霞举，濯濯如春月柳，朗朗如百间屋，烂烂如岩下电，肃肃如松下风。[30]

对此，人们尽可做出品德的赞美和评价：有风骨，偶然令，威武不能屈，等等。但如果换个说法，就叫“活得标致”。没错，论态度，是有节；论风采，是标致。

的确，魏晋是唯美的期间；而在魏晋人看来，人物之美不但是“长得标致”，更是“活得标致”。这当然并不轻易。做到这一点，不但要有勇气，能够还得支出代价。

这当然一定可靠。比较可靠的说法，是庾亮在陶侃面前主动而坦诚地承担了变成苏峻之乱的任务，在“引咎自责”的同时又表示出极佳的风采（风静可观），让陶侃在不知不觉中窜改了观点，并表示出赏识。[10]