第4章 风尚[第9页/共11页]

玠读如介，是一种玉器。卫玠本身也人如其名，像玉一样标致。传闻，少年期间的他曾经坐一辆白羊车在洛阳城里走，成果满街群情纷繁：这是谁家玉璧般的孩子？

李势mm的故事奉告我们，

谢鲲说：居庙堂之高，为百官典范，臣不如亮。处江湖之远，一丘一壑寄情山川，亮不如臣。[24]

大怒的公主一把推开了房门，身后跟从着几十个持刀的婢女。她们进门的时候，李势的mm正在梳头，长长的头发拖到地上，皮肤像玉一样温润。

但更值得重视的，是松。

无弦琴

辩就是言说，不是辩白。人类需求言说，是因为有情意要表达。情意可以是感情，是意志，是熟谙，但都需求通过观点性的说话来通报。但是观点性说话（言）能不能充分地表达情意（尽意），倒是一个题目。为此，魏晋玄学分红了两派，一派主张能够，一派以为不能。

表面明朗漂亮，风韵宁静高雅，内心澄明透辟，处世超凡脱俗，没有一点净化。用王戎的话说，就叫“风尘外物”（超脱于世俗以外的人物）。[23]

当然奇特，却不能简朴地称之为“虚假”。包含那位“望尘而拜”的潘岳，在撰写《闲居赋》的时候也一定就是虚情冒充。或许，他确切情愿过那种钓垂钓、各种菜的闲居糊口，却又没法抵挡高官厚禄的引诱。这就像围城：内里的人想出来，内里的人想出来，很难说哪个更实在。

爱美之心不但人皆有之，

如许的辩论，就叫“剧谈”。

现在，我们已经不难了解魏晋名流的审美取向，了解他们为甚么那么喜好玉，喜好春月柳，喜好松下风。我们也能了解，为甚么秋冬之际的山阴道尤难为怀，而郊邑还在飘雪，山林却已皓然，会那么让人打动。

嵇绍终究做了西晋的官，并且是闻名的忠臣。八王之乱时，官居侍中的他挺身保卫晋惠帝司马衷，成果被害于帝辇之侧。过后，宫人给晋惠帝换衣服，惠帝却说：朕这件衣服不要洗，那上面有嵇侍中的血！[14]

麈读如主，是鹿群的魁首。鹿群的行动，则全看鹿王尾巴的摆动。是以，麈尾有批示棒的意义。名流们手中的麈尾，是近似于羽扇和拂尘的东西，有手柄和麈尾毛。它是清谈时的道具，厥后更成为清谈魁首和初级士族的身份标记。至于本次，乐广则把它变成了说理的东西。[37]

此中有真意，欲辩已忘言。[41]

殷浩就是厥后被司马昱用来制衡桓温的人。此人的政治和军事才气固然普通，却因善于清谈而享有盛名。以是他在暮年以庾亮部属的身份来到建康时，王导竟然以丞相之尊专门为他召开清谈会，还亲手解下吊挂于帐带的麈尾与之对谈，直至半夜半夜兴尽方散。

美与智，竟是如许的干系。

玄学的艺术化，势在必定。

嵇康也获得了近似评价。山涛就说嵇康平时有如“孤松之独立”，醉倒有如“玉山之将崩”，其别人则以为嵇康“肃肃如松下风，高而徐引”。也就是说，李膺的风清冽微弱（谡谡），嵇康倒是渐渐吹上去的。如许的松下风，明显更有一种超脱萧洒乃至自在涣散的神韵。[33]

一定。因为儒家伦理毫不代表魏晋风采。