道长带领着大师环绕着棺材转过七圈后在棺材前站定，苏家后代依辈分顺次在道长身后站立。等待道长念最后一遍完整的超度经文。道长念完以后则表示已胜利翻开了通往地府的门，这意味着苏承鹤亡魂能够放心分开人间了。
花幡由红绿相间的布条或纸构成的，送葬的步队中人如有人举花幡则代表亡者有孙子。
葬礼的端方：父亲亡则以左手持引魂幡；母亲亡则以右手持引魂幡。手持引魂幡的时候，须将引魂幡杆靠在胸前，幡高过甚顶。在明天一早苏承鹤被埋入陵墓以后，这个引魂幡将被插在他的陵墓前，随风飘荡。
引魂幡这个非常陈腐的丧葬传统始于古时候，当时候人们以为一小我身后的灵魂不会立即跟从精神一起灭亡，灵魂或会逗留在家四周，或会在它比较熟谙的处所飘来荡去。如果真的是如许，这类环境变会非常倒霉于灵魂顺利达到阳间。
白幡由白布或白纸构成，送葬的步队中人如有人举白幡则意味着亡者有子。
因而，超度亡魂的人就做出了引魂幡这类能够指引灵魂方向的东西，使得灵魂去到它该去的处所。而灵幡两侧飘带所写的字要求最后一个字必须占上“生”。苏承鹤的引魂幡上写道：金童前带路乘龙东去，玉女送蓬莱驾鹤清闲。
这场法事，在围观者眼中看来或许是有几分悲壮、几分诡异、别的或许另有几分安然。陈鹏却感觉这场丧葬礼的确就是是一群乡巴佬对生命的嘲弄，是一场矫情而低劣的闹剧，是一群新鲜却麻痹的生命与更冷酷的死神在乎志和精力上的较量!
阵法道长带领着苏志杰走了一圈阵法，脚步时疾时徐，并无规律，最后落在道台前站立。站立后阵法道长带领着身后的人对着道台深鞠一躬，再念上数十句经文。接着开端第二圈。第二圈，苏志杰仍然跟着阵法道长走，苏志斌在道长念完经文后就插手了阵法走在大哥的前面。
跟着孙道长一声婉转的起……
苏志明接过引魂幡，用左手将引魂幡高举过甚顶。
送魂法事上必不成少的一件器物就是引魂幡。引魂幡是用白纸剪拼成一个直径四十厘米高低、长约一米、剪完以后通体闪现圆柱形天然下垂的幡。蚕乡的引魂幡只简朴地将幡绑在一根便利手持的特定竹竿上。当然，绑幡的竹竿必须颠末道长细心遴选。
歇息间，苏志杰也不忘号召儿子孝军区给阿谁棚里看热烈的乡亲们添茶递酒，也趁便加了一些生果零食。看热烈的人群中，有一些孩子惊骇便在法事开端不久恳求着父母带着本身回家了，一些是看时候太晚了便也回家了。苏孝军去添酒水的时候，就只剩下村里几个胆小的年青男人了。
但，苏承鹤老翁脚下有四代人，可谓四世同堂。如许的亡者道长理应再筹办花、红二幡才是。可风俗干枯，只徒剩情势罢了。连道长都不在乎细节了。
一时候，锣声、鼓声、唱经声响彻被夜色覆盖着的蚕乡。
苏家的葬礼孙道长只叮咛门徒们筹办了一只幡，是为白幡。
唱毕，阵法道长表示宗子苏志明上前。法事开端之前道长跟苏家兄妹相同过前后挨次，是以没有被叫到的孩子们持续站在道台左边等候，并无慌乱之态。
依礼，白幡应由宗子扛举。
亥时，一样在歇息过以后的道长们用一阵锣鼓声提示苏家人，“打绕棺”的时候到了。这是本场法事的最后一个环节，“打绕棺”的全部过程里锣鼓唱经声不能断。孝子要在道长的带领之下跟着道长一起环绕棺材转圈。在这全部“打绕棺”的过程中，阵法道长也是一边行走一边唱诵经文。