“就教殷大人，子曰：兴于诗，出自何典，后续当接何文，释义又是何如哉？”
公然不出陈子明所料，殷元对《论语》熟稔得很，哪怕陈子明只起了个头，殷元倒是不假思考地便给出了后续经文以及释义，提及来算是拥戴传统之断句与释义，但倒是一头便栽进了陈子明预设的圈套当中。
“嗡……”
陈子明这话说得实在是太刻薄了些，正自津津有味地听着二人论争的诸般重臣们顿时便哗然了起来，武将们倒也就罢了，仅仅只是以为陈子明此言过分狠恶了些，可文臣们倒是都觉得陈子明这就是在在理取闹，没旁的，《论语》乃是每个读书人都要精研的典范，能混到极品文臣的，自是对此都精熟已极，当真就无人以为殷元说的有甚不对来着，反过来么，也就证明陈子明不是不懂此文，便是在胡搅蛮缠了的。
这一见陈子明竟然连已不甚风行的老庄之说都懂，一贯自大才高的殷元可就不免有些发慌了，眼瞅着在经籍子集上没法难住陈子明，这便赶快将考题转到了赋诗上。
“然！莫非陈将军另有甚旁的释义么？那殷某倒要就教高超了。”
“我辈读书人最怕的便是死读书却不求甚解，更可悲的倒是断章取义而不自知，陈某尝听闻有此类自发得是之辈，心尤不信，今听殷大人一番话，方知前人诚不我欺也！”
“故合者不为骈，而枝者不为跂。出自何典，其意何如哉？”
一听陈子明如此顺溜地便将《咸卦》讲解得个透辟非常，殷元的神采自不免便微有些阴沉了起来，没旁的，《周易》已经是五经里最难的了，却还是难不倒陈子明，毫无疑问，再问别的典范，怕也是徒然，一念及此，殷元立马便改了主张，将现时已不甚风行的《庄子》都搬了出来，还用心从中砍头去尾地取出了半截子的话，摆了然就是想以此来难倒陈子明。
公然来了！
殷元虽是很恼火陈子明的刻薄话语，不过么，他矜持风采，倒是并未急着出言呵叱陈子明的在理取闹，可自发得读过书的侯君集倒是忍不住了，也不管场合不场合的，猛地一拍几子，便已是声色俱厉地呵叱了一嗓子。
《周易》传闻发源于伏羲八卦，而伏羲八卦又发源于传说中的“河图”、“洛书”，提及来乃是中原文明的泉源，卦虽只要六十四，笔墨也未几，但却包含万象，若无精研此道者详解，光看经籍，很难贯穿到此中之精华，夙来是儒家典范中最难的一经，纵使是现时的明经取士也很少以此经为题，无他，过分通俗了些，很明显，殷元以此经为题，便是筹算藉此来刁难陈子明罢了。
“此言出自《周易》咸卦，《咸》：亨。利贞。取女吉。初六，咸其拇。六二，咸其腓，凶。居吉。九三，咸其股，执其随，往吝。九四，贞吉。悔亡。憧憧来往，朋从尔思。九五，咸其脢，无悔。上六，咸其辅颊舌。 释义者：《彖》曰：咸，感也，柔上而刚下，二气感到以相与，止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也，六合感而万物化生，贤人动民气而天下战役；观其所感，而六合万物之情可见矣；《象》曰：山上有泽，咸，君子以虚受人；初六，《象》曰：志在外也；六二，《象》曰：虽“凶居吉”，顺不害也。九三，《象》曰：亦不处也，志在随人，所执下也；九四，《象》曰：未感害也；“憧憧来往”，未光大也；九五，《象》曰：志末也；上六，《象》曰：滕口说也。”