看到这些，廖焕生直觉中已经发明，大巫毫不但仅是东北原始宗教的传承者，此中很多思惟都有墨家的影子。民主、技术、传承、开智、堪舆、守城这些奥秘和隐晦的内容，仿佛恰是墨家思惟对原始宗教的改进，而墨家的思惟中一样尚鬼神，倒是和原始宗教思惟并不抵触。
焕生点了点头，“这只是我的猜想，还没有考证过。”
曹队缓慢的抄起电话，别离打给了县公安局的罗副局长和小雷，请他们调查这个王树森的环境。
焕生持续奉告我，另有一种说法是驱鬼托梦，这也很好解释，就是萨满巫师采取托梦的体例把信息通报给接管者。但明显这类说法也不能建立，如果能够，那还要后代的无线电通信技术干吗？驱影传信必然是实施难度很高，把握困难才没法大范围的利用，乃至变成了大巫们的独家绝学。
焕生摇了点头，还是眉头舒展。“我不晓得，或许破解了这些笔墨，我们会有新的线索，但这不是一朝之功，或许一年，或许十年，和破译暗码一样，偶然还要看运气。但我坚信，小范能够破解了这些笔墨，或者猜到了此中某些笔墨意义。”
廖焕生一头雾水的望向我，咕哝了一句：“老常，甚么双灵人？”
“焕生，先不打断你，你讲完，我再把我们的发明奉告你。”我笑着向焕生摆摆手，请他持续。
说到这里，廖焕生把那本周身发黄，遍及霉点的小册子递给了我，指着封面上作者的名字，奉告我，“老常，你看这书的作者叫王树森，可惜书里没有作者的质料，但我有种预感，又有个偶合会呈现。”
我再次把目光转向那些奥秘而又如同涂鸦般的标记。在房间昏黄的灯光下，这些标记的线条时粗时细，像星象图，又像是大略的地形图；像一些植物笼统的形体，又像是很多人行动的刻画，只不过这些行动堆叠在了一起，成了混乱的一团。但不管如何，我没法否定的是，我能感遭到标记里埋没的力量，一种将人的思惟和重视力吸附出来的力量。
“因为，如果矿难是个不测，那边被夷为高山，统统都被埋葬，就意味着统统都结束了。奥妙永久会是个奥妙，与外人已经无关。但汤斌文还是要穷厥后半生之力，研讨这些碑文的内容，意义安在？如果他是搞古笔墨研讨的专业职员还情有可原，可他是个美术教员，对这些能够一窍不通，我想，当年县里带领安排他去拓印碑文，只是看中他的画图功底，并非让他去专门研讨的，他去了一次，前面就交给小范，只能申明当时他没认识到这些标记的特别之处。小范被埋在矿井下，即便汤斌文满心悔怨，但常理上他也不会持续研讨跟他毫无干系的古笔墨吧？只能说，他体味到了这些标记的意义，而他体味的未几，很能够都来自于小范。”
书中说明，作者的这些记叙是他在束缚后采访了几个萨满教的巫师而来。因为厥后萨满教内部也有分歧的家数，对八诀内容的记叙也不尽不异。对驱影传信这个古扶余秘术，大巫们的描述也是多种多样。大抵有几个说法，一种是驱鬼传音，看上去和跳大绳请神的形式差未几，只不过要隔空操纵，不产生在现场。但焕生以为这个说法不敷信，用鬼代替影，多少还说得通，但如果把四术中的传信解释成鬼神上身，先不说间隔如此悠远，如何实现，单是信和音在通报体例和精确性上，应当就不是一个观点。