复归于婴儿（如许就能答复婴儿般的纯真天然）。
执者失之（执迷不悟者必失）。
人亦大（人也是巨大的），
人之所畏（人们所害怕的东西），
沌沌兮（多么象浑沌无知啊）。
复归于无极（如许就能答复到最后的无极状况）。
曰余食赘行（必定犯余食赘行的弊端）。
地法天（地尊循于天的法例），
或嘘或吹（有热血的也有冷血的），
绝学无忧（这就是高贵而欢愉无忧的学问）。
吾见其不得已（我预感他不成能获得胜利）。
知其雄（晓得阳刚的雄浑），
自伐者无功（自我蛮干只能无功而返），
吾何故知众甫之然哉（我何故晓得众生万物的规律）？
跂者不立（脚不粘地不晓立者感受），
可觉得天下母（能够以为它是天下万物的本源）。
去泰（去除统统过分的要求）。
或强或羸（有强大的也有孱羸的），
诚全而归之（诚信此道者天下将归属他）。
域中有四大（宇宙中有四个巨大），
人法地（人尊循于地的法例），
我独泊兮其未兆（我们确淡泊温馨好象未开窍），
躁则失君（因狂躁而落空主宰职位）。
少私寡欲（减少无私的欲望）。
岂虚言哉（如何会是虚言呢）？
不成为也（不成能让报酬所欲为）。
六合尚不能久（六合的狂暴尚不能悠长保持），
绝仁弃义（高贵的仁爱之士不搞义气用事），
先六合生（先于六合产生）。
如春登台（比如春季登临楼台远眺美景）。
周行而不殆（周而复始而不会殆尽），
为天下溪（比如天下的溪流）。
盗贼无有（盗贼天然不会决计打他的主张）。
复归于朴（如许就能答复到返朴归真的境地）。
则为官长（会让他做带领），
道者同于道（修道者喜好同道在一起）；
静为躁君（安好是狂躁的主宰）。
第二十五章
少则得（爱好越少越轻易获得感悟），
而我独若遗（而我们却但愿本身抛弃承担）。
多则惑（爱好越多反而会感到利诱）。
见素抱朴（保持朴素的心态），
常善救物（常常长于挽救万物），
骤雨不整天（骤雨不会对峙一整天）。
为天下溪（成为天下的溪流），
第二十七章
泽兮其若海（沉寂啊就像地平线上的大海），
此中有物（能感知万物的赋性）；
寂兮廖兮（沉寂啊无形啊），
其未央哉（又有多少悬而未决的事理）。
故物或行或随（万物有独行的也有群随的），
远曰反（晓得它的深远是因为能体味它周而复始的原因）。
不贵其师（不尊敬如许的教员），
民复孝慈（群众天然能规复忠孝仁慈之心）；
为天下谷（天下的虚谷包容万物），
我独欲异于人（我们与世人分歧的来由），
天下神器（天下是崇高的），
第二十二章
德者同于德（有德者喜好同德在一起）；
朴散则为器（这类品格的人到那里都是成大器者），
是以贤人（是以贤人），
如享太牢（比如去插手昌大的祭奠活动），
信不敷焉（诚信不敷的人），
为天下式（如许才气成为天下的表率）。
有不信焉（天然有不信他的人）。