而况于人乎（又何况于人呢）？
世人皆有以（世人皆有弘远的志向），
故无弃人（以是没有人被抛弃）；
绝圣弃智（高贵的圣贤志士不消奸滑治国），
善结无绳约则不成解（长于捆绑不消绳索制约也没法摆脱）。
善人之资（是长于此道者的资本）。
以此（就是用这类体例感悟的）。
德亦乐得之（德也镇静地采取）；
骤雨不整天（骤雨不会对峙一整天）。
为天下式（如许才气成为天下的表率）。
岂虚言哉（如何会是虚言呢）？
常德乃足（天然之德才气充足），
知其荣（晓得光荣的贵重），
故无弃物（以是没有物被抛弃）。
为天下谷（天下的虚谷包容万物），
跂者不立（脚不粘地不晓立者感受），
洼则盈（身置低洼处才会获得盈满），
故大制不割（以是夸姣的轨制不会割舍他的）。
故另有所属（以是别的还须心有所属）：
世人熙熙（世人都喜好熙熙攘攘凑热烈），
唯道是从（只要合适大道才气被认从）。
其在道也（如许的人如果混入道中），
古之所谓“曲则全”者（前人所言“曲则全”者），
天下神器（天下是崇高的），
自伐者无功（自我蛮干只能无功而返），
故道大（以是说道是巨大的）、
第二十九章
第二十一章
枉则直（大的曲折则象是一条直线），
道亦乐得之（道也镇静地采取）；
盗贼无有（盗贼天然不会决计打他的主张）。
相去多少（相差多少）？
常善救人（常常长于挽救世人），
故善人者（以是长于挽救世人的人），
善数不消筹策（长于算术不消筹马东西），
而人居其一焉（而人也占居此中之一）。
整天行不离辎重（整天行进而不离载重车辆）。
此中有象（能看到万物的气象）；
道法天然（道尊循于天然的法例）。
自是者不彰（自发得是不能彰显聪明），
复归于婴儿（如许就能答复婴儿般的纯真天然）。
失亦乐得之（失落也镇静地采取）。
是以贤人（以是贤人），
人亦大（人也是巨大的），
第二十四章
六合尚不能久（六合的狂暴尚不能悠长保持），
或载或隳（有天上飞的也有水中游的）。
飂兮若无止（却有着没法遏止的生命动力）。
远曰反（晓得它的深远是因为能体味它周而复始的原因）。
不自矜故长（不自认圣贤反能成为首级）。
道者同于道（修道者喜好同道在一起）；
有物混成（有一种物质混但是成），
俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情），
跨者不可（骑人肩膀不知行者甘苦）。
六合（这是六合的佳构）。
唯之与阿（真谛与错误），
德者同于德（有德者喜好同德在一起）；
绝学无忧（这就是高贵而欢愉无忧的学问）。
强为之名曰“大”（勉强为它起了一个名叫“大”）。
孰为此者（谁会如许大发雷霆）？
为天下谷（就像天下的虚谷一样）。
逝曰远（遥不成及的畴昔和将来也能够说是非常深远），
窈兮冥兮（认识深远冥灭自性），
其名不去（这类悟道的体例就没有落空过），