乐与饵（欢愉的民风与诱人的环境），
自知者明（晓得本身的优缺点是贤明）。
第三十六章
夫亦将知之（就应当晓得它的天然规律），
则不成以得志于天下（是不成能实现同一天下的志向的）。
执大象（具有合适大道天然之象的处所），
上德不德（品德高贵的人没有德的观点），
则攘臂而扔之（则恨不得抓住胳臂令人强从）。
将欲夺之（将欲重新篡夺的），
故去彼取此（以是有聪明的人晓得如何弃取）。
不居其华（也不肯居住在礼节繁多的闹市）。
知人者智（晓得别人的优缺点是聪明），
将欲翕之（将欲顿时收敛的），
兵者（军队），
物或恶之（有人或是讨厌这类说法），
道常知名（大道常在无有之间）。
献上品德经一首，五分钟后改！
不祥之器（是国度防备不测的机器）。
有为而无不为（有为的境地培养无所不为的功劳）。
必固强之（必是原有强迫过甚的）；
而愚之始（那么愚笨也就随之而至）。
是乐杀人（常常是乐于杀人的刽子手）。
是以大丈夫处其厚（是以大丈夫甘愿处于浑厚浑厚之乡），
万物将自化（万物将天然归化）。
死而不亡者寿（形体消逝而精力永存的人才叫长命）。
往而不害（在她那边不会遭到天然的伤害），
镇之以“知名之朴”（用我的“知名之朴”去除邪念），
是谓微明（这是奥妙简明的事理），
视之不敷见（因为你看到的不是她的全数），
侯王若能守之（统治者若能遵循这个规律），
上礼为之而莫之应（行大礼者如果得不到对方的呼应），
满足者富（晓得甚么是满足的人敷裕），
杀人之众（面对阵亡的浩繁将士），
常无欲（常用无欲的体例获得聪明），
用兵则贵右（而在战役时却会夸大沉着）。
处实在（甘愿于俭朴无华者为邻），
上仁为之而无觉得（大仁爱者表示的仁爱是不自发的），
必固张之（必是原有张之过分的）；
夫礼者（如果连社会的礼节都落空了），
第三十三章
君子居则贵左（君子平时会强化兵士战役的意志），
而自均（而它本身确能漫衍均匀）。
可名于小（便能够小驰名誉）；
侯王若能守之（统治者若能对峙这个真谛），
将欲弱之（将欲逐步减弱的），
其可摆布万物（能够摆布万物）。
故有道者不处（以是有道者会超出凡人的境地）。
天下往（是天下人神驰的处所）。
不居其薄（不肯居住于忠信陋劣之处）。
犹川谷之与江海（好象溪流之水堆积与江海）。
衣养万物而不为主（护荫万物而不思主宰）。
第三十八章
名亦既有（名分既然以有），
以哀思泣之（要以哀思的表情来怀想他们）。
銛袭为上（依仗锋利的兵器偷袭为上），
恃之以生而不辞（但它恃侯万物之生却不鼓吹），
上德有为而无觉得（品德高贵者适应自但是不自发得然），
大道泛兮（大道遍及的能量啊），
而乱之首（它是激发统统动乱的祸首祸首）。
是以无德（实际上是一种没有德的表示）。
以丧礼处之（要以办丧事的礼节来庆贺胜利）。