7、重生：魏晋南北朝期间，谈玄之风鼓起，道家思惟重新重生，不过这一次的重点不是黄老，而是对老庄的重新阐释，并构成了影响深远的魏晋玄学。而后老庄成为道家正统，一向持续至今。
5、光辉：汉朝建立后，因为耐久战乱的粉碎，在深思秦统治思惟的根本上，开端挑选道家作为治国思惟，并培养了一个名为“文景之治”的乱世。阚泽记录汉景帝“以《黄子》《老子》义体尤深，改子为经，始立道学”，黄老之书升格为经在汉武帝尊六经之前。
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《汉书·艺文志》：
思惟来源编辑
道家令人精力埋头，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺
鹖冠子也在教诲庞煖之时，将一名道家学者的根基修行方向列举了出来，他称之为九道，别离是“「一曰品德，二曰阴阳，三曰法律，四曰天官，五曰神徵，六曰伎艺，七曰情面，八曰械器，九曰处兵。」”缺一不成，只能多不成以少，能成为道家的人必须是全面的人才。
8、躲藏：魏晋南北朝后，固然道家思惟多次成为大乱以后治国的抢救包，也是士大夫得志以后的精力依托，但它绝大多数只能在哲学科技等方面持续阐扬感化。直到唐宋期间道家又生长至鼎盛，故学者言唐之佛教思惟、宋之佛儒思惟均处“巨大期间”，但其间道家气力却赛过二教。到了元朝道家变成缘化状况。别的，道家思惟曾和佛教连络，构成了中国式的佛教——禅宗，且道家对儒家宋明理学和阳明心学的构成，起太首要感化。
《中国大百科全书·哲学》：
《先秦学术概论》：
“上古三代之世，学在官而不在民，草泽之民莫由登风雅之堂。唯老子世为史官，得以掌数千年学库之管钥，而司其启闭。故老子一出，遂尽泄六合之秘藏，集古今之大成。学者宗之，天下流行。道家之学遂提高于官方。道家之徒既众，遂分途而趋。各得其师之一遄。演而为九家之学。而九流之名以兴焉”。
道因应无方，惟变所适。史公司马谈在《论六家旨要》所论。道家“与时迁徙，应物窜改”、“虚有为本，因循为用”，“无成执，无常形”、“因时为业”、“时变是守”。故太史公凸起夸大‘变’。这得益于道家所具有的职业上风和深厚的知识背景。道家出自史官，在当代，史官的职责首要为察看星象、制定历法、办理王室文籍和保藏档案，掌管着中原部落母系社会到父系社会统统官方所具有的贵重文籍，故其为晓得当时统统知识部分的巨大学者。
4、波折：秦国同一中国之前，吕不韦构造职员编撰《吕氏春秋》，此书以道家思惟为骨干，融会各家学说，明显，吕不韦想以此作为大一统后的认识形状。但厥后在朝的秦始皇却挑选了法家思惟，并在同一中国后不久焚书坑儒，使包含道家在内的诸子百家全数受挫。
3、昌隆：老子今后，战国期间，道家内部分化为分歧家数，闻名的有六大派，除了老庄学派外，杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、老子学派和宋尹学派都曾昌隆一时，此中以黄老派最盛。当时，黄老思惟不但成为田齐的治国思惟，并通过百家争鸣对诸子产生了庞大影响，并且在楚国和吕不韦统治期间的秦也阐扬过必然感化，乃至于在战国末期构成了蒙文通先生所说的“黄老独盛赛过百家”的局面。