8、躲藏：魏晋南北朝后，固然道家思惟多次成为大乱以后治国的抢救包，也是士大夫得志以后的精力依托，但它绝大多数只能在哲学科技等方面持续阐扬感化。直到唐宋期间道家又生长至鼎盛，故学者言唐之佛教思惟、宋之佛儒思惟均处“巨大期间”，但其间道家气力却赛过二教。到了元朝道家变成缘化状况。别的，道家思惟曾和佛教连络，构成了中国式的佛教——禅宗，且道家对儒家宋明理学和阳明心学的构成，起太首要感化。
《读子卮言》中《论道家为百家所从出》：
道家以道为天下的本原，以荏弱因循为道的感化，在政治上主张有为而治，因为对道和有为的了解分歧，以是内部又分别为分歧家数，分歧的学派之间思惟重心也分歧，或偏于治国，或偏于治身等。三十七家，九百九十三篇每篇每个学派各不不异各，都其奇特的气势与特性。
6、压抑：汉武帝在朝后，采取董仲舒的建议，“崇尚儒术”，道家的生长临时遭到压抑。
道家“道生一，平生二，二生三，三生万物”宇宙论体系，与《易传》所提出的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”相类。老子以为是三（三才）生万物；孔子以为是阴阳、四象（老阴老阳、少阴少阳）生万物。
1、发源：《汉书·艺文志》曾记录，道家书籍有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，表示道家思惟与伏羲、女娲、神农、黄帝、伊尹、许由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思唯有关。别的，与儒家文明发源于周文明分歧，道家学者多出自宋、楚、秦、齐等国，表示道家思惟与夏朝、殷商文明密切相干。
思惟来源编辑
“道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用，道家则统辖其全，诸家皆其用，而道家则其体”。
3、昌隆：老子今后，战国期间，道家内部分化为分歧家数，闻名的有六大派，除了老庄学派外，杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、老子学派和宋尹学派都曾昌隆一时，此中以黄老派最盛。当时，黄老思惟不但成为田齐的治国思惟，并通过百家争鸣对诸子产生了庞大影响，并且在楚国和吕不韦统治期间的秦也阐扬过必然感化，乃至于在战国末期构成了蒙文通先生所说的“黄老独盛赛过百家”的局面。
道家有为，又曰无不为，实在易行，其辞难知。其术以虚有为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。
中国当代首要哲学家数之一，以道为天下最后的本原，故名为道家。初创人老子。其首要代表人物另有关尹、庄子、彭蒙、田骈等，首要著作除了《老子》、《庄子》外，另有《黄帝内经》、《文子》、《列子》、《管子》、《鹖冠子》、《吕氏春秋》和《淮南子》、等。
道家令人精力埋头，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺