这是是程珦自少带在身边的书童，现在又成了程家的管家。他向着程颐和韩冈各行一礼后，便问道：“老仆受命来问二郎，明天家中但是来了稀客？”
邵伯温一扬脖子，不平气的道：“所谓‘靡不有初，鲜克有终。’现在虽是谦抑，曰后一定还能如此。孩儿传闻韩冈近于新党，又驰驱于王介甫门下。非此，如何得以幸进？”
邵伯温被父亲说得神采发白，不是因为惭愧，而是暗恨着。回想起来，富弼的几个孙辈，与本身来往的过程中，的确没有太多的尊敬。的确，宰相家的后辈，岂会真的看重本身。
韩冈的名字，邵雍模糊也传闻过一点，年纪悄悄的朝官当然受人谛视。何况前段时候，河湟功成的动静传到洛阳时，程颢也提起过他。
以是邵雍也只跟程颢走很多，程颐是附带罢了。前曰邵雍写诗，提及洛阳贤达，就是富弼、司马光、吕公著，然后便是程颢，没有程颐的份。
邵雍并不算仇视新法，虽不认同，但也不会激烈冲突，算是暖和派，起码不会像旧党的司马光、文彦博那般仿佛不共戴天的姓格。也不会如富弼那般，一听到新法就皱眉头。
“只听着内里都这么说。”
在二程之前，不管是汉时郑玄、唐时孔颖达，都是把‘格’解释成‘来’，将格物致知四个字倒过来解释，知善事，来善物，知恶事，来恶物。到了目前，汉唐的解法被宋儒丢弃，各家便有各家的解释了，但还是小家子气为多，比如司马光，将格说成是抵抗——抵抗外物之诱，然火线能知至道。
前面翻阅张载来信时，程颐一眼就看到那四句必定灿烂古今，为后代儒者明道的名言。固然读信时气定神闲，但心中也是荡漾不已。张载和他的弟子们喊出的这个标语，振聋发聩。张载一向倡导的‘大其心’，使得关学一脉的派头，让其他学派难以企及。