不过王浚部下皆知他的心机。派兵剿匪只是其次，首要的还是占据更多郡县。此战以后，他在冀州势大，朝廷必定要让他兼领冀州都督。如此一来，黄河以北尽在把握。
想要依托士族，终归是一条长久且波折丛生的门路，不是被吞噬就是被异化。这天下百姓，方才是最值得依托之人。在这以后，并州还要面对鲜卑胡马，不知有多少年的仗要打。他怎能让这一州之地，只剩下不堪一击的孱羸百姓？
城外如此，城中还要再热烈一些。佛诞已经定下了日子，选在四月初八这个谷旦。谷雨以后就是农忙，春耕、桑蚕都要赶在四月前后，是以佛诞也只要三天法会。除了庆贺佛祖诞辰，还加了些保佑风调雨顺，夏收安然的色采，倒是早早就引来了世人谛视。就连那些赶不长进城参佛的，也会在家中立个泥像，祈求这一季劳作，能落一个好收成。
这话说的语重心长，老衲人身后侍立的念法，眼中却闪出了精光。这哪是针对那些云游野僧，清楚是把并州一境的“道庭”立在怀恩寺中。他们公布的法，才是真法。只是这一样，就能让怀恩寺流芳百世！
如果肯战，谁还会背井离乡，成为流民呢？这些目不识丁的百姓，可不知官田究竟如何，他们只晓得趋利避害，挑选更轻松的存活体例。成为士族的隐户，固然沦落为奴，但是世家遍及家大业大，一定会强征他们成为部曲。只是种地，还是能够忍耐的，哪怕对方收取的佃租更高一些。如许的愚民，又何止万千！
人力资本永久是第一要务，之前士族也不是没有趁着大乱，收留流民任其为奴，但是各家财力有限，一定能抢占多少。现在并州慢慢归于安宁，手里有了余粮，这些人怎会放走送到嘴边的肥肉？
题目当时非论是僧还是道，都跟“巫”有非常浓厚的干系。羽士们用些抓鬼伎俩蒙蔽乡愚，圈养信徒。和尚们则爱好“割肉剔骨”这套自残噱头，当街剥皮亦能活蹦乱跳之类的鬼事屡见不鲜。梁峰如何能任这些神棍荧惑百姓？
“听闻有外来和尚，在闹市割肉剔骨，以博信众。不知两位法师可知此事？”
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梁峰眉峰一挑：“断收回世，可皈依佛门。断指断臂，剥皮割肉，莫非能加深法力，登罗汉果位吗？他们扶养何人，捐躯安在？莫非佛祖是虎是鹰，需人肉偿之？！”
竺法护是标准的大乘信徒，所译的典范也是如此。但是此时小乘还占上风，大乘只能在夹缝中存活。听到这话，他也面露喜意，合十称谢。
百姓的才气，实在从不是乱世的根由。吏治是否腐败，才是关头地点。能在如许的乱世中，讲出这等话，胸怀派头，实非常人能及！
固然这羯奴离了并州，但是万一和梁子熙藕断丝连，岂不糟糕？听闻他已占了赵郡，如果再向北前行，可就侵犯了自家地盘，怎能容他？王浚那双狭长双眸中暴露杀意，冀州终归只是踏板，厥后的司并两州，才是关头！
只这一句，梁峰就明白过来。屯田现在同屯兵连在一起，屯民大部分都是要参军的。他们要举起刀槍，庇护本身的故里。但是有人能接管如许的前提，有人却害怕难安。军户但是毕生制的，如果成了屯民，是不是世世代代都要从戎兵戈？
肯定了佛诞日的诸般事件以后，梁峰才分开了怀恩寺。但是刚回到刺史府，段钦就拿着黄册赶了过来：“主公，比来官田的流民数量开端减少。我已查过，应是诸世家在偷偷收包庇户！”