这话一出口，孙泰不由一愣，这跟“崇有论”的本意似有冲突，却又一脉相承，并不好辨。想了想，他才道：“水在地之谓川，蒸之谓雨，凝之谓冰。同一物性，却生窜改无常。知名，六合之始；驰名，万物之母。万物始于微而后成，始于无而后生，此乃道也。”
现在，裴褚哪另有当初思疑，兴趣勃勃道：“有佳酿，有妙人，亦有满池碧荷，不如以此为令！子熙可愿拨个头筹？”
裴褚不由一噎，没想到此人竟然完整不恼他略过佛祖入梦之事，不过他的话锋并未停顿，而是道：“只是这良法，与子熙所书的《金刚经》大有分歧。我看经上所云‘凡统统相，皆是虚妄’，又云‘统统有为法，如梦幻泡影，如露亦如电’，若如经上所言，岂不万法皆无？如果如此，名教何存？礼法何续？又何必施恩与人？”
非论是崇有还是崇无，它们都遵守道体和心体的同一，是辩证的一元两面，不分唯心唯物。但是梁峰如此解释，就是把《金刚经》的底子放在了本身灵性之上。即万事万物都是瞬息窜改的，唯有本真如一。这就把道体之争变作了行动原则，而当一人遵循本真行事，是崇有的“尊名教”，还是崇无的“法天然”，又有何干系呢？
这是甚么意义？不但是裴褚，统统人都打起了精力。毕竟《金刚经》相传乃是佛祖入梦而来，而梁丰，恰是它的独一记录人。那么他的解释，天然也就是解读《金刚经》的首要根据。
梁峰笑笑，拿起桌上茶盏：“体弱不能饮，以茶代酒。”
不过人来都来了，也好摈除，王汶只得笑笑，邀裴褚向亭内走去。
“这……”裴褚踌躇了一下，才道，“江中无月，只存月影。”
没想到长长一卷经文，竟会落得如此之解，但是大家都能看出，面前之人何其当真！他真的信崇佛教吗？恐怕也不尽然。若知名教之心，又如何能作此解？
“子熙你且来。”王汶笑着招手，“这位是中散大夫裴仲埔。仲埔，这便是我说的梁子熙了。”
果然，世人皆默。
是以在看到《金刚经》这部著作以后，两派天然也会生出截然分歧的反应。可惜孙泰清谈功力较着逊于裴褚，只是几句，就被抓住了关键。“道可道，非常道；名可名，非常名。”是《老子》第一章所书，如果以“化名之曰道”来解，岂不正中关键？裴褚这一击，狠准非常。
言语之间，梁峰已经踏上曲廊，徐行走进亭台当中，拱手作揖：“见过王中正。”
非论是出游还是行酒，任何文人作乐时的吟诗，都是“命题作文”，是不折不扣的笔墨游戏。他又不是文学系出身的，那些影象中的诗文，充足对付这一场场宴会的命题吗？而诗好的，文不成能不好。一篇文辞华丽的赋是随随便便就能写出来的吗？
跟着他的掌声，侍女衣袂翩翩，玉盘珍羞摆上了席案。既然是亲朋之宴，天然没有太多讲究，几人纷繁动箸，咀嚼好菜。王府的饭菜虽比不上石崇府上的豪奢，却也精美适口，如果出身贫寒，定要把舌头都吞了下来。