法国人类学者李维史陀以为巫术是普通思惟在极力了解它所面对的宇宙，却又没法把握它时，所产生了病态思惟及解释来充分不敷的实际。
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，前人以为它有摈除妖怪险恶及疫病的感化。卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对怀胎和产期的推断。《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。”“损其疾，使遄有喜，无咎。”都是对医疗实际经历的总结
2、祝祭。是希冀获得天帝、先人和神灵的庇护，有必然的精力感化，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。”
在17世纪的法国，有巨大的埃利法斯.利维（eliphas levi）。他曾试图呼唤巨大的阿波罗尼俄斯，但却被阿波罗尼俄斯的灵魂所震慑！
从实施巫术的手腕角度，巫术又可分为两类，一为临摹巫术，另一种叫打仗巫术。
猎杀女巫：从十二世纪开端，到十四世纪时是最岑岭的期间。当时基督教已经传入一段时候了，并且成为欧洲的支流宗教，为了稳固本身的权势，结束容忍异教的政策，开端排他政策，也就是猎杀女巫。
多用于对复仇敌或抨击别人，亦可用作治病、诛邪、对抗黑巫术的咒语等。行巫的巫师也可分为两种，一种为历代相传，由老巫师传授；另一种是所谓神灵在梦中传授的巫师，称为梦巫。巫蛊娃娃便是黑巫术中，用来抨击人的一种手腕。与黑巫术相对的观点是白巫术。
在十四世纪时，德国还出了一本专门对于和辩白女巫的书──《女巫之槌》。不过当中的描述精确度和实在度值得人们商讨。
在16、17世纪掀起的猎巫活动中，大量的死灵师也不成制止地成为被猎的目标。教会高喊他们是妖怪的仆人，而圣经中有关因达尔的描述更证明死灵师是毁灭的意味。而死灵师们则一向争拗着亡灵和妖怪的辨别。颠末几世纪的抗争，死灵师们终究演变成明天的通灵师，从而避过了宗教上的毒害。不但如此，通灵师们在媒体的衬着下，更进一步被人所崇拜和采取。近代比较闻名的通灵师有乔瑟夫. 格兰威尔（joseph glanvill）、法兰西斯.冯.海尔墨特博士（dr. francis van helmont）、亨利.摩尔博士（dr. henry more）、罗卜特.波伊尔（robert boyle）等。
打仗巫术
16世纪的英国，有上述的约翰.帝依和他的饭桶助手爱德伍德.凯尔雷。
在17世纪的法国，有巨大的埃利法斯.利维（eliphas levi）。他曾试图呼唤巨大的阿波罗尼俄斯，但却被阿波罗尼俄斯的灵魂所震慑！
黑巫术
多用于对复仇敌或抨击别人，亦可用作治病、诛邪、对抗黑巫术的咒语等。行巫的巫师也可分为两种，一种为历代相传，由老巫师传授；另一种是所谓神灵在梦中传授的巫师，称为梦巫。巫蛊娃娃便是黑巫术中，用来抨击人的一种手腕。与黑巫术相对的观点是白巫术。