周绍曰：“王失论矣，非贱臣所敢任也。”王曰：“选子莫若父，论臣莫若君。君，寡人也。”周绍曰：“立傅之道六。”王曰：“六者何也？”周绍曰：“知虑不躁达于变，身行宽惠达于礼，严肃不敷以易于位，厚利不敷以变其心，恭于教而不快，和于下而不危。六者傅之才，而臣无一焉。隐中不竭，臣之罪也。傅命仆官，以烦有司，吏之耻也。王请更论。”王曰：“知此六者，以是使子。”周绍曰：“乃国未通于王胡服。固然，臣王之臣也，而王重命之，臣故不听令乎？”再拜，赐胡服。
赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也。以私误国，贱之类也。犯奸者身故，贱国者族宗。反此二者，先圣之明刑，臣下之大罪也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王曰：“竭意不讳，忠也；上无蔽言，明也。忠不辟危，明不距人。子其言乎。”赵造曰：“臣闻之，贤人不易民而教，知子稳定俗而动。因民而教者不劳而胜利，据俗而动者虑径而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾世，非以是教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，非以是教民而成礼者也。且循法无过，修礼天真，臣愿王之图之。”王曰：“古今分歧俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？宓戏、神农教而不诛，天子、魇、舜诛而不怒。及至三王，观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜；衣服东西，各便其用。故礼世不必一其道，便国不必法古。贤人之兴也，不相袭而王；夏殷之衰也，不易礼而灭。但是反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、鲁无奇行也；俗辟而民易，是吴、越无俊民也。是以贤人利身之谓服，便事之谓教。进退之谓节，衣服之制，以是齐常民，非以是论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：‘以书为御者不尽于马之情，以古制今者不达于事之变。’故循法之功不敷以高世，法古之学不敷以制今。子其勿反也。”
王遂胡服。使天孙緤告公子成曰：“寡人胡服，且将以朝，亦欲叔之服之也。家听于亲，国听于君，古今之公行也；子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今寡人作教换衣而叔不平，吾恐天下议之也。夫制国有常而利民为本，从政有经而令行动上。故明德在于论贱，行政在于信贵。今胡服之意非以养欲而乐志也。事有所出，功有所止。事胜利立，然后德且见也。今寡人恐叔逆从政之经，以辅公叔之议。且寡人闻之，事利国者行天真，因贵戚者名不累。故寡人愿募公叔之义以成胡服之功。使緤谒之叔，请服焉。”
王破原阳觉得骑邑。牛赞进谏曰：“国有固籍，兵有常经。变籍则乱，失经则弱。今破原阳觉得骑邑，是变籍而弃经也。且习其兵者轻其敌，便其用者易其难。今民便其用而变之，是损君而弱国也。故利不百者稳定俗，功不什者不易器。今王破卒散兵以奉骑射，臣恐其攻获之利不如所失之费也。”王曰：“古今异利，远近易用。阴阳分歧道，四时不一宜。故贤人观时而不观于时，制兵而不制于兵。子知官府之籍，不知东西之利；知兵甲之用，不知阴阳之宜。故兵不当于用，何兵之不成易？教不便于事，何俗之不成变？昔者先君襄主与代交地，城境封之，名曰无穷之门，以是昭后而期远也。今重甲循兵不成以逾险，仁义品德不成以来朝。吾闻信不弃功，知不遗时。今子以官府之籍乱寡人之事，非子所知。”牛赞再拜顿首曰：“臣敢不听令乎？”至遂胡服，率骑入胡，出于遗遗之门，逾九限之固，绝五□之险，至榆中，辟地千里。