而宋銒、尹文二人所说的“心气”，即指藏在心脏内的那种特别的气，他二人以为“心气”是能令人活命、令人思虑的关头，是以合力著写了《心气说》。
二人起首谈及的，即老子的「道气」理念。
至于蒙仲本身，他是有处理体例的：只要请到赵主父乘着战车到虎帐转一圈，安抚鼓励一番，保管那些士卒立即丢掉牢骚，练习地比谁都勤奋。
说着，鹖冠子便开端攻讦现世，说到冲动处，凝眉、瞪目、拍案，与方才那向蒙仲报告“元气说”思惟的“高人形象”的确判若两人。
在这类环境下，蒙仲以为应当请赵主父来巡查一番，赐与这些士卒一些正面的鼓励。
“气”在人体内的循环运转，有强有衰，这个循环来去、或加强、或衰弱的过程，便是人体的“道”。
固然蒙仲心中有些不甘，但他不得不承认，鹖冠子的“元气说”，比他教员庄子的“精气说”更加完美，已提出了「一--气--意--图--名--形--事--约--时--物」如许的“环流”。【PS：即宇宙的天生形式。】
这里所说的学术，当然不是鹖冠子对赵主父所说的那些治国之策，而是道家思惟。
比方“废料”、“懦夫”、“无能之辈”等等，气地那些士卒们恨不得乱刀将乐毅砍死，又害怕乐毅乃是蒙仲所任命的佐军司马，而蒙仲又是赵主父所正视的人，故而不敢冒昧，只敢在背后唾骂乐毅。
“心气说？”蒙仲对此有些不明白。
蒙仲顿时就懂了：这位鹖冠子，与庄子是一类人，一样的愤世弃俗。
大抵在颠末半个月的艰苦练习后，这些士卒们的体能，在不知不觉中有所进步，因而乎，被统统士卒所悔恨的乐毅，再次进步了要求，要求统统士卒在穿戴三重甲胄的环境下，扛着圆木绕着营地跑步。
“这还不敷。”
“那你为何要到赵国退隐呢？”鹖冠子不解地问道。
而在宋銒、尹文之前，「关尹子」就已经提出了“一炁化万物”的主张，而后，「管子（管仲）」、「列子（列寇）」、「宋荣子（宋銒）」、「尹子（尹文）」等道家弟子慢慢完美“气”的假说，直到庄子、鹖冠子这些道家弟子，再进一步完美“气”的假说，这才终究构成了“气衍万物”且“于六合间循环来去”的思惟主张。
这也难怪，虽说体能方面的加强练习确切就是这么古板有趣，但那五百名流卒却不能接管这类解释。
还别说，在蒙仲的“听任”下，武婴、蒙虎、华虎、穆武、乐进几人，还真的本身想出体味决的体例，即跟着率下的士卒们一起练习。
随后，蒙仲与鹖冠子又聊起了“天文”。
如何让这些士卒乖乖练习体能，这成为了蒙仲留给武婴、蒙虎、华虎、穆武、乐进五名卒长的磨练。
宋銒、尹文二人以为，人的心脏是人体最首要的部分，是以它当中必定有一种特别的气，让人能够行走、思虑。【PS：前人最后以为心才是“思虑”的器脏，以是才会留下「心机」、「心想」这些词。】
鹖冠子也恰是在老子的“道气”，以及宋銒、尹文二人所提起的“心气”的根本上，提出了“元气”的假象。
不得不说，这位来自楚国的道家大贤，让蒙仲对于道家思唯有了更深切的体味。