继《李悝法》以后，赵王何又向蒙仲报告了他对《商君法》的心得。
赵王何答复道：“合纵抗秦。”
但《李悝法》的鼓励军功，只是赐与有功之士呼应的钱物、地步犒赏，而《商君法》的军功爵制，倒是将军功与名爵联络在一起――这是「名田制」的雏形。【PS：名田制的雏形，便是军功爵制，汉朝的名田制，就是相沿于秦朝的名田制。但对于刻薄的秦法，汉朝的法律要宽松地多，能够是因为刘邦出身卑贱，深知官方痛苦吧。】
足足一个大半个时候摆布，赵王何这才报告完他对《李悝法》的心得。
提及来，究竟上《李悝法》中就有近似的法律规定，即「兴功惧暴」，即鼓励百姓立军功，使犯警之徒感到惊骇。
李悝，此人乃魏国出身，是魏文侯期间的魏国国相。
兼之重赏、重罚的军功爵制，使得秦国的士卒个个悍不畏死，乃至于就相沿李悝法的魏国，都被秦国打喘不过气来，更何况是赵国呢？
在此根本上，商君卫鞅也提出他的观点：人生有好恶，故民可治也。
“卿的意义是……变法？”
真正突破“贵族世袭”的前驱，应当是法家，因为法家才是完整突破贵族把持的格式。【PS:重视是贵族把持、而不是君主把持，不然就变成墨家思惟了。法家也是倡导保护君王统治的。】
《李悝法》，也就是李悝在担负魏相期间推行的法律，某种程度上说它也是与时俱进的。
顾名思义，即「使支出辛苦的人获得食品，使有功绩的人能获得俸禄与犒赏」，这一项，便是《李悝法》对贵族世袭轨制打击最大的处所，也是魏国在三家分晋后的初期能敏捷强大，吸引天下各国人才纷繁涌到魏国的最底子的启事――夺淫民（无功无劳者）之禄，以来四方之士。
赵王何愣了愣，旋即脸上暴露庞大的神采，继而深深看了一眼蒙仲。
蒙仲用心指导着话题。
《法经》，统共分为《盗》、《贼》、《网》、《捕》、《杂》、《具》六篇。
其次，《李悝法》明白提出反对礼法。
《商君法》，即商君卫鞅在秦国担负国相时推行的法律，很大程度上鉴戒了李悝编辑《法经》，但是，《商君法》与《李悝法》却有很大的辨别。
继魏相李悝变法后，齐相邹忌、韩相申不害、楚相吴起等纷繁在本国实施鼎新，免除礼法，肯定法制，拔除“世卿世袭世禄”，主张“食有劳而禄有功”，唯独赵国，至今都没有实施这方面相干鼎新――固然赵主父推行了胡服骑射鼎新，但这项改革，并没有触及到“世卿世袭世禄”的底子题目。
不成否定，这的确是精确的主张，毕竟齐国现现在已经被赵国打趴下了，赵国的仇敌就只要秦国，只要击败秦国，赵国就能称霸中原。
这里所说的“礼法”，即儒家极力保护的“礼法”，它的本质是“世卿世袭世禄”，说白了，即指贵族阶层把持经济与政治好处的世袭权力――儒家的贤人孔子，固然曾突破了贵族把持知识的局面，但孔子本人又倡导保护礼法，保护贵族世袭权力，这一点，是被法家所深深诟病的。
而除了「军功爵制」，商君法又加强了“连坐（惩罚）”。
足足聊了两个时候摆布，蒙仲见时候也差未几了，便扣问赵王何道：“君上，您以为我赵国要强大，当前应当如何做呢？”