人们的思惟和行动浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其天然。以是先古之人本性保存最完美的期间，人们的行动老是那么慎重天然，人跟禽兽一样居住，跟各种物类相互聚归并存，那里晓得甚么君子、小人呢！大家都笨拙而无聪明，人类的本能和本性也就不会丧失；大家都愚笨而忘我欲，这就叫做“素”和“朴”。
【PS：实在《庄子》杂篇中另有一篇《渔父》，借端事中一名渔夫——实际上是一名知名的隐士，或者是道家所推许的那种「贤人知名」的道家贤人——的口，较为客观地攻讦了儒家。但作者细心看了看，确切感受不像是庄子所著，特别是文中对「孔子最后向那名渔父表示由衷尊敬」的暗写，以庄子的傲岸，底子不屑于占这个便宜，应当是道家先人伪托庄子写的，以是作者就没加出来。】
《盗跖》这篇，是庄子借悍贼展跖的口，骂孔子、骂儒家骂地最狠的一篇，几近通盘否定了孔子提出的儒家思惟。
蒙仲暗自惊奇之余，口中说道：“夫子指责儒家‘巧伪’，但我以为，‘巧伪’一定就不好。……曾经薛地有一人，脾气脆弱怕事。某日，薛人带着其后代外出，路遇有贼人劫掠一名贩子，那名薛人便奋勇上前，帮忙那名贩子摈除了贼人。
然后又讽刺孔子夸夸其谈却无任何功劳，不但本身不能安身立命，就连弟子也没有好的结局——当时孔子两次被逐出鲁国，在卫国被人铲削掉统统萍踪，在齐国被逼得走投无路，在陈国蔡国之间蒙受围困，不能容身于天下；而孔子的对劲弟子「子路」想要杀掉篡逆的卫君却不能胜利，并且本身还在卫国东门上被剁成了肉酱。【PS：说实话，孔子期间的儒家思惟的确很浮泛，通篇就是标榜仁义、推许贤人，是以始终不被诸国采取，顶多当一块金字招牌，孟子也是。直到厥后，儒家鉴戒道家、法家的思惟，在治国方面总算也开端有了些成绩。别的再提一句，作为儒家首要治国思惟的「内圣外王」，它是庄子提出来的，载于《庄子》的《天下篇》，不过被儒家鉴戒了，乃至于厥后儒家强大后，有很多人觉得这是儒家初创的思惟。】
薛人便答复道：当时我的后代皆在身边，莫非你要我承认他们的父亲是一个脆弱的人么？
『如何对待？是指如何对待儒家思惟么？』
蒙仲想了想，这才回想起方才他与诸子辩论时，能够言语有些不当，触及到了一部分儒家思惟，因此惹得这位对儒家极有成见的道家圣贤心中不渝。
第一部分首要为了阐述聪明、仁义和辩言如同人体上的“骈拇”，都是分歧适本然的多余的东西；
田成子即「田恒」，其祖上是与宋国一样都是“三恪”的陈国的太子「陈完」，陈国灭亡后，陈完便逃到齐国，在姜姓齐君幕下担负士大夫，待比及田恒期间时，田恒谋反反叛，逐齐君而盗取齐国。
而究竟上《骈拇》这篇，庄子还只是点到为止地攻讦了道家，而到了《马蹄》篇中，庄子则是进一步讽刺了儒家的行动。
他不解地看向庄子。
比及世上出了贤人，勉为其难、竭心极力地去寻求所谓的仁义，因而天下开端呈现利诱与猜忌。放纵无度地寻求逸乐的曲章，庞大噜苏地制定礼节和法度，因而天下开端分离了。