首页 > 战国大司马 > 第22章:名家

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厥后,七穆中其他几支家属遭到架空而衰弱,在国度政坛上就只剩下罕氏与驷氏,因为子产在此前七穆中驷氏与良氏的争夺与厮杀中保持中立,是以他获得了罕氏一族罕虎的信赖,成为了郑国的国相。

惠子道:你又不是鱼,从那里晓得鱼是欢愉的呢?【PS:「子非鱼安知鱼之乐」的典故就来自于此。】

因而邓析便聚众讲学,向百姓传授刑法知识与诉讼的体例,并帮人诉讼【PS:最早的讼师,即后代熟知的状师。】

之以是称「七穆」,是指这七家卿室都是郑穆公的子孙,即公室的分支,而郑国国君的权力,此时已被大大紧缩。

是故,当国相子产使郑国呈现鼎新时,邓析亦是此中的参与人物。【PS:前文作者记错了,子产铸刑鼎鼎新的是在郑简公、郑定公期间,而不是郑庄公期间,二者相差一百多年,现已点窜。】

厥后,在朝郑国的权臣「郑驷歂」——即驷氏后辈,他叫人杀掉邓析,但却取用了邓析所著这部竹刑作为郑国的新法。

对于惠子的才学,庄子亦是承认的,乃至于还在《天下篇》中称“惠施多方,其书五车”,这即「学富五车」典故的由来。

以是说,「两可说」并非抵赖,实在是一种朴实的辩证看法。

但是此时,鬼谷子门徒张仪来到了秦国,他指出,魏国有称霸的根底,如果让魏国缓过气来攻打秦国,到时候秦国的处境就会很艰巨。

但在制定新法的过程中,邓析与子产呈现了分歧。

七穆中最强大的,即郑穆公的公子「子罕」的先人「罕氏」,以及同为郑穆公之子的「子驷」的先人「驷氏」,而子产的父亲,则一样郑穆公的儿子「公子国」,属「国氏」一支。

而邓析因为是非公室家属的贵族出身,代表的是贵族——即士大夫、新兴地主阶层的好处,是以他主张保护贵族,浅显地说即不师法先王、不必定礼义,也不接管当时国君的号令。

作为被誉为名家鼻祖的惠子,其首要思唯有「条约异论」与「坚白论」。【PS:有书友指出「坚白论」是公孙龙提出来的,实际上不是的,公孙龙只是持续了惠子的思惟,并且,他分裂了惠子的「坚白论」实际,是「离坚白派」,属于狭义的抵赖范围。趁便说一句,「白马非马」的实际,实在也不是公孙龙初创,而是出自稷放学宫的「倪说」,即《韩非子》所载的「儿说」。】

毫不夸大地说,在辩论这方面,当时惠子可谓辩遍天下无敌手,无数慕名而来的学者、辩者,都没法难倒惠子。

最闻名的,莫过于「濠梁之辩」,即庄子与惠子在濠水一座桥上漫步时的辩论。

他最大的成绩,即让魏国与齐国“互尊为王”,结成联盟,然后又将别的一个强国楚国亦拉到这个联盟中,结成「齐楚魏」三国联盟,共同对抗秦国。

但究竟上,墨家思惟的最大敌手,就是惠子。

曾经洧河发大水,郑国有一个富人被大水冲走淹死了。厥后有人打捞起富人的尸身,富人的家人得知后,就去赎买尸身,但对方要价很高。

邓析亦是郑国大夫,与当时的国相「子产」都支撑“刑文公开”,同时,他还主张「犯警先王、不是礼节」,即表示先王制定的法律并非不能变动的圣物。

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