但在制定新法的过程中，邓析与子产呈现了分歧。
而反过来讲，恰是因为惠子有才学，但却因为各种俗事俗物而迟误了在其名学中的成绩，以是庄子才要骂惠子——这大抵就是“爱之深、恨之切”吧。
而非常风趣的是，在「合纵连横」期间，纵横家是这场博弈的配角，比如苏秦、张仪、公孙衍，而惠子，固然他主张合纵抗秦，但实际上他倒是一名名家鼻祖。
在正统观点看来，这是一种“以非为是，所觉得非，是非无度”的抵赖论，简朴地说，就是模棱两可、混合是非的实际。
平心而论，惠子实在是一名学者，一名辩者，他在魏国在朝期间，固然对国度不能说没有裨益，但终归不如公孙衍、张仪等人那般刺眼。
而邓析因为是非公室家属的贵族出身，代表的是贵族——即士大夫、新兴地主阶层的好处，是以他主张保护贵族，浅显地说即不师法先王、不必定礼义，也不接管当时国君的号令。
得尸身的人焦急了，也来请邓析出主张。
但是似这般雄辩的惠子，他恰好就没法辩过庄子。
惠子说：我不是你，当然就不晓得你（的设法）；你本来就不是鱼，你不晓得鱼的欢愉，这是完整精确的。
惠子，即庄子的好友惠施，与邓析分歧的是，惠施在很年青的时候，就已成为了魏国的国相，是「合纵抗秦」最首要的构造者与支撑者。
顾名思义，便是一件事物只要有了“厚度”，才气有体积。
最闻名的，莫过于「濠梁之辩」，即庄子与惠子在濠水一座桥上漫步时的辩论。
秦惠王三年时，为了秦国的好处，张仪被秦国派往魏国担负国相，但愿魏国能成为中原第一个向秦国屈就的国度。
邓析对富人家眷说：你放心回家去吧，那些人只能将尸身卖你的，别人是不会买的。
这便是战国首屈一指的两位辩者之间的对话。
庄子道：你又不是我，如何晓得我不晓得鱼儿是欢愉的呢？
但惠子则辩驳道：无厚，不成积也，其大千里。
秦惠君十四年，张仪推戴前者正式称王，变动年号为秦惠王元年。
但就「买尸」这则典故来将，邓析他对“得尸者”与“赎尸者”所报告的话，实际上都是精确的，作为中立者，他没有态度，也没有来由为此中任何一方说话。
名家的代表，当前较为闻名有「邓析」与「惠子」。
是故，当国相子产使郑国呈现鼎新时，邓析亦是此中的参与人物。【PS：前文作者记错了，子产铸刑鼎鼎新的是在郑简公、郑定公期间，而不是郑庄公期间，二者相差一百多年，现已点窜。】
在这类环境下，子产实施鼎新，因为他本身是公卿一势的代表，是以他所主张的，天然是保护公室好处，限定贵族（非公室家属）的特权。
这便是惠子、公孙衍、张仪三人之间的恩恩仇怨。
名家的思惟，源自礼官，当时世人对于“名”非常看重，孔子亦曾言：必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。
关于邓析帮人诉讼，另有一个典故。
在收到魏国的贿赂后，公孙衍便劝秦王窜改攻打目标，趁着秦魏修好之际，攻伐秦国西边的游牧民族。
邓析又对他说：你放心，富人家眷除了向你买，再无别处能够买回尸身了。