但此时的郡县制——临时就称作「旧郡县制」，它与鹖冠子所提出的轨制是分歧的。
至于在平时，就像鹖冠子先前所说，伍长、里司、扁长、乡师等等逐级卖力告奸、举贤、行教、布令，如许既能使王权集合，也能分担君主的辛苦。
“蒙仲，你感觉如何？”赵主父笑问蒙仲道。
中牟在赵国南侧，与魏国交界，本地有很大一片地盘，赵国与魏国事相互咬合的——就像太极鱼那样。
相互都是道家弟子，蒙仲能这么快接管他的主张，这就申明蒙仲很清楚“有为而治”的本质——即“有为”是对“有为”的必定。
必须承认，此前道家“有为而治”的思惟过分于通俗，乃至于纵使赵主父如许的君主偶然候也揣摩不透，而鹖冠子的主张，却浅近易懂，使赵主父明白：哦，只要遵循这套轨制实施，就能实现“有为而治”。
在非王城、都城的范围内，城与邑二者合一，再包含城邑能辐射到的周边地区，这就称之为「县」。
法，当代向来就有，但当时的法是不完美的，说白了全数都君主、贵族说了算，我说你犯法就是犯法，弱势群体毫无抵挡之力。直到郑国国相「子产」锻造「刑鼎」，将国法公布于众，法才逐步完美，被世人所知。
但伶仃派兵保卫一座县城，却又会减轻该县的承担，不如几个县划为一个郡，县一心治经济，而郡则卖力庇护辖下的几个县，换而言之，即会聚数县财力物力赡养一支郡兵，如许一来，这支郡兵能悠长存在，且不使国度增加分外的承担。
即顺服“天理”。
国度亦是如此。
何谓「以顺其天然的体例建立次序」呢？
鹖冠子的治国主张，鉴于他也是道家后辈，是以天然也是以道家“有为”思惟为核心，即让国度以“顺其天然”的体例建立次序，（君主）莫要再做多余的事。
不过，因为他也是道家弟子，并且也从他教员庄子那边听过近似的谈吐，是以鹖冠子所报告的那些，倒也没能使他感到有多么别致——毕竟这就是道家的“顺其天然”主张。
纵使是蒙仲，亦获益很多。
在听完鹖冠子所报告的主张后，赵主父深思了好久，终究苦笑着叹了口气道：“若先生早早向我提出此事就好了……”
很简朴，因为此前不公允的“法”，遭到了相对弱势群体——即新兴地主与贵族的激烈抵挡，新旧贵族阶层因为好处胶葛产生了激烈的抵触，使得国度呈现了动乱，迫使子产锻造刑鼎，将“法”公野蛮，减缓阶层冲突。
他举了个例子：假定「中牟」遭到魏国的打击。
至于本名，却不得而知。
再说「郡」，在旧郡县制中，繁华之地设县，而偏僻之地、国境鸿沟设「郡」，郡最后设立的目标，是为了庇护国土、庇护国度不受内奸的侵犯。
以是说，法的完美与公开，也是文明生长的必定，而由此出世的法家思惟，它也是会必定呈现的。
他赵雍就能以这套治国战略，使赵国变得更加强大，纵使是秦、齐两国亦不能对抗。
遗憾的是，此时赵主父已经传给了赵王何，倘若鹖冠子是在此之前将这个主张奉告赵主父，固然不能包管赵主父必然不会再传位给赵何，但也会让他产生更多的踌躇。
只可惜，统统为时已晚。