不，还不晚！
鹖冠子闻言捋着髯毛浅笑不语。
那么试问，既然“法”的呈现是为了束缚王族、公族、贵族，为何郑国的王族与贵族要推行它呢？
而鹖冠子以为，这类轨制存在弊端。
比如在代郡范围内「东安阳」，也就是公子章目前的封邑，它会被人称为“东安阳城”、“东安阳邑”，但不会有“东安阳县”这类说法。
至于本名，却不得而知。
国度亦是如此。
必须承认，此前道家“有为而治”的思惟过分于通俗，乃至于纵使赵主父如许的君主偶然候也揣摩不透，而鹖冠子的主张，却浅近易懂，使赵主父明白：哦，只要遵循这套轨制实施，就能实现“有为而治”。
是故在当代，一县之令的职位是很高的，因为他是代君主管理这块地盘。
相互都是道家弟子，蒙仲能这么快接管他的主张，这就申明蒙仲很清楚“有为而治”的本质——即“有为”是对“有为”的必定。
只可惜，统统为时已晚。
关于这件事，鹖冠子拿法家思惟举了例子。
「天曲日术」内触及到的郡与县，实在很早就已呈现，比如赵国的「代郡」、「雁门郡」。
鹖冠子的治国主张，鉴于他也是道家后辈，是以天然也是以道家“有为”思惟为核心，即让国度以“顺其天然”的体例建立次序，（君主）莫要再做多余的事。
更首要的是，只要相沿这套轨制，国度就能以此构成杰出的次序，以便终究达到有为而治。
只要废赵何，夺回王权！
“次序？”鹖冠子闻言眼睛一亮，笑着奖饰道：“这个词用得好。”
在旧郡县制中，郡与县是平级的，县是城与邑的统称：城指纯真一座城池，曾经天底下最大的城池也不过两里地，并不是很大，最早是用于王族、贵族居住；而邑指环绕着城池所建立的，包含国人、布衣的居处，以及市场、地步等等统统设施都包含在内的一个繁华的堆积地，它最后是没有城墙之类的庇护办法的，是故当内奸来犯时，邑地常常会被劫掠。
在阐述了以上的设法后，蒙仲点点头说道：“鄙人感觉可行。”
在非王城、都城的范围内，城与邑二者合一，再包含城邑能辐射到的周边地区，这就称之为「县」。
比如说「刀耕火种」，在此之前并没有其他生命传授人（类）那样做，是人（类）自行贯穿并加以相沿的，简朴地说，即文明生长的必定过程，它是不会因为个别人的意志而窜改的——人在生长文明的同时，必将会呈现刀耕火种的阶段，以摆脱茹毛饮血的旧风俗。
蒙仲想了想，答复道：“鹖冠子所说的「法轨制」，鄙人了解为，使国度构成一种良性的次序……”
据赵主父先容，鹖冠子乃楚国人，因为爱好用鹖——一种像稚鸡的鸟类——的羽毛装潢发冠，而被人称为「鹖冠子」。
的确，他所主张的法轨制，实在就是使国度构成一套良性可持续生长的次序，而在此根本上，君主就能实现“有为而治”。
而鹖冠子想要警告赵主父的，即莫要像曾经郑国那些顺从“刑鼎”的旧贵族那样，对“新事物”的呈现持顺从心机，而是应当豁达地去接管它，因为很多“新事物”的呈现，是（文明生长）所必定会呈现的，它不会因为个别人的禁止就停止或者消逝。