既然设了郡，在这个范围内就不会再设县。
即顺服“天理”。
独一感到别致的，即鹖冠子对于“有为”的重新定义，他在道家有为治国思惟中插手了法家思惟，将“有为”定义为「法规律而治」、「法轨制而治」，即先制定杰出的法制次序，再来实现“有为而治”。
据赵主父先容，鹖冠子乃楚国人，因为爱好用鹖——一种像稚鸡的鸟类——的羽毛装潢发冠，而被人称为「鹖冠子」。
只要废赵何，夺回王权！
不得不说，鹖冠子的这套国度体制，固然在必然程度上带有楚国轨制的影响，但它却比齐桓公、管仲期间的齐法更周到，比商鞅治秦的法度更详细，将道家的“法六合而治”转化为“法轨制而治”。
随后，鹖冠子再次报告了他的「天曲日术」。
而费事的是，倘若魏国打击中牟，赵国事没有体例走「邯郸--中牟」这条线路停止援助的，因为二者中间有魏国的安阳城堵着，赵国的军队必须向西绕过安阳，才气援助中牟——这也恰是安平君赵成与奉阳君李兑麾下的两支军队长年驻扎在中牟一带的启事。
赵国的中牟，能够伤害到魏国的要地，而魏国呢，也有一座叫做「安阳」的城池，能够威胁到赵国的要地，赵魏两国以这两座城池相互管束。
不过，因为他也是道家弟子，并且也从他教员庄子那边听过近似的谈吐，是以鹖冠子所报告的那些，倒也没能使他感到有多么别致——毕竟这就是道家的“顺其天然”主张。
纵使是蒙仲，亦获益很多。
很简朴，因为此前不公允的“法”，遭到了相对弱势群体——即新兴地主与贵族的激烈抵挡，新旧贵族阶层因为好处胶葛产生了激烈的抵触，使得国度呈现了动乱，迫使子产锻造刑鼎，将“法”公野蛮，减缓阶层冲突。
人不成超前，也不成保守，顺服文明生长的趋势，顺势而为，也是道家的“顺其天然”主张。
鹖冠子称此为「天曲日术」，能够让“为善者可得举、为恶者可得诛”。
能够是正听得津津有味，赵主父并没有第一时候扣问蒙仲的来意，而是让蒙仲亦在席位中就坐，与他一同聆听鹖冠子的主张。