首要的，不是解释天下，而是行之有效的窜改天下。
作为一个君主，如果不能让天下人感遭到爱，获得实利，那么你内心的仁和义就是没意义的。
但是并没有卵用，天下“不必用”，没人用他的义，他的义也不能让天下人得利，以是不对。
适必必要绕开这个圈，并且不能比烂。
这类爱，爱的是马能够拉车、耕地、吃肉、兵戈，却不是爱本身的那种爱。
他以为天下应当是另一种，还是一种广义的义。
整天空谈仁义，却忘了仲尼初创儒学的目标，阿谁身高九尺的壮汉终究还是为了“志以天下为芬”。
适和高孙子辩论的本源，实在还是源于期间。
但是，义的吵嘴标准是外在的、可衡量的。
墨家的仁就是爱，就是爱本身的那种纯粹的爱，是内心的。
这才是成心义的、能够行之有效窜改天下的“义”。
内心你很仁义，那是你本身内心的事。
偶然候，这义只是源自内心的一种设法，一种解释天下的体例。
乃至过程中，六派之一的、讲究“脸上不暴露屈就顺服的神采，眼里不显出怯懦回避的神采；本身错了，即便对奴婢也要遁藏；本身做得对，即便对于诸侯也勇于抗争”的漆雕开之儒，很多弟子跑到了墨家，被墨家分化接收。
因为一字多意，此时的词汇量太少，乃至于墨子的精华之说佶屈聱牙，很多词并非是此时天下通用的观点，而是墨子本身付与的定义。
也就是说，墨家的义，固然是同一个字，但是意义偶然候完整分歧。
这就比如墨子说了句“你妈是蜜斯”，可他身边的弟子对于蜜斯的定义还是很夸姣的，这就产生了一系列的分歧。
“群众寡则处置众之乎？”
成心义的义的标准又是甚么呢？
绝对不能说：我就不敷仁了，其他人也不仁，但是我义。并且我能够达成“三表之义”，以是毕竟我的体例还是比别人好。
偶然候，这义是特指“墨家”的义。
但是，获得爱，获得利，这是外在的，这是能够衡量的，这是能够直观察看的，这是能够判定的。
墨子借用了仁，但却改了仁的意义，可很多墨者很难了解墨子的本意，又对天下支流的设法习觉得常，产生了各种混乱。
诸如光沿直线传播、影不徙、镜面反射八道理、小孔成像、宇宙时空不成豆割性、圆的多少学定义、线段与点、杠杆道理和斜面力分化、选天子、上古混乱自在而同义成国度、行墙星堡增加守军展开面这些东西……本就不该是这时候该呈现的。
很较着，高孙子也能看出来，适很“爱”那些被摈除的佣耕者。
墨子又说“志以天下为芬，而能能利之，不必用。”
往大了说，这个考证是否是利于天下的义的标准，是可否做到终究的“兼相爱、交相利”。
由此产生了十人十义的结果，终究大师总结，得出了统统人都能接管的左券，固结为天下的道义，这就是“选天子”产生的启事。
若连这个标准都做不到，你的仁义也就没意义。没成心义的仁义，对本身的涵养是有效的，但是对于天下事没用的。
随后，又针对儒家以为“仁，内也。义，外也。礼乐，共也”这类有差等的仁义和爱赐与了辩驳。
商纣王也有仁，因为他爱本身，一样也会爱几小我，只不过他的仁不如武王那么多罢了。