也就是说，墨家的义，固然是同一个字，但是意义偶然候完整分歧。
以是，终究，物质的、实际的、可被感受察看衡量的，才成心义。
墨子过分毒舌，在解释“仁”的时候，即便把仁的意义改成纯真的“爱”，却还是不忘挖苦天下的王公贵族，说他们“爱民”，就像是人“爱马”一样。
随后，又针对儒家以为“仁，内也。义，外也。礼乐，共也”这类有差等的仁义和爱赐与了辩驳。
这也是高孙子以为适“不仁”的首要启事。
以是，只要我墨家的义，是成心义的、应当成为世人同一的义，别的学说的仁义你们本身在心内里玩去吧。
因为这小我义不义，如果只考虑内心，没人能评价。他说仁就是仁，他说义就是义。
墨子以为，爱和义本身，都是内心的，不是外在的。
仁：仁爱也；义，利也爱利，此也；所爱、所利，彼也。爱利不相为表里，所爱、利亦不相为外内其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也，若左目出右目入。
要这么说，胜则胜矣，可适感觉若这么说，本身这辈子，恐怕都别想介入巨擘之位。
这类爱，爱的是马能够拉车、耕地、吃肉、兵戈，却不是爱本身的那种爱。
也以是，墨子长篇论证以后，牛哄哄地宣布天下：“墨家的义充足用了！舍弃我的学说、主张而别的思虑，这就象放弃收成而去拾别人遗留的谷穗一样。用别人的谈吐否定我的谈吐，这就象用鸡蛋去碰石头一样。用尽天下的鸡蛋，石头还是这个模样，并不能破坏它。”
因为一字多意，此时的词汇量太少，乃至于墨子的精华之说佶屈聱牙，很多词并非是此时天下通用的观点，而是墨子本身付与的定义。
墨子本身“理性推断”的上古期间，就是混乱的、没有大众意志的、绝对自在的期间。
义是“你想要利天下”，这就是义，这是内心的题目，与外有甚么干系呢？你行义出于内心，别人接管了你的义举，那是外在的表达，但你不能说义划一于别人得义。
但是并没有卵用，天下“不必用”，没人用他的义，他的义也不能让天下人得利，以是不对。
成心义的义的标准又是甚么呢？
以为礼不是普适天下的，而是分阶层的，贵族有贵族的品德、布衣有布衣的品德，这不能用分歧阶层的品德去评价另一个阶层是否合适品德，以是礼不是普适的。
他以为天下应当是另一种，还是一种广义的义。
乃至过程中，六派之一的、讲究“脸上不暴露屈就顺服的神采，眼里不显出怯懦回避的神采；本身错了，即便对奴婢也要遁藏；本身做得对，即便对于诸侯也勇于抗争”的漆雕开之儒，很多弟子跑到了墨家，被墨家分化接收。
但是，义的吵嘴标准是外在的、可衡量的。
偶然候，这义只是源自内心的一种设法，一种解释天下的体例。
由此产生了十人十义的结果，终究大师总结，得出了统统人都能接管的左券，固结为天下的道义，这就是“选天子”产生的启事。
因为上古时候，一人一义，十人十义，没有一个同一的标准，终究集结众义，选定了标准的“义”，以利天下。
适和高孙子辩论的本源，实在还是源于期间。