《礼》中所言的季春月，访名流、聘贤才，实际上还是一种偏向于贵族、士阶层的、随机的提拔体例。
他们没有涓滴在墨者的选贤标准下当“贤才”的能够，因为他们“不识字”。
以后几十年的农学鼓起的时候，许行等报酬了对抗血缘传承的农正，都只能伪托“神农氏”的名义，誊写一些农学稼穑的册本，因为这触及到庞大的家属、传承、血缘和风俗。
适讲完这些事情后，动静很快就通过各种渠道传遍了全部沛邑城墙以内。
以是墨家对于沛邑本来的那些旧官吏、所谓贤才，涓滴不在乎。
沛县能够有贤才，但是适估计此时的贤才也就那么回事，不学习的话，能不能适应新期间的办理都是个题目。墨者又不缺那种主持大局观的人，需求的只是些技术官吏。
如果那些医官被安排为沛县的医官，那俸禄就需求从沛县的赋税中出。这此中能够有交叉，因为能够那小我既是墨者，又是被安排到沛县做医官。
于此时，实在能识字，就能算做是某种意义上的贤才了。
这类以测验提拔人才的体例，正式呈现要到千年以后，此时这些人完整想不清楚这到底是一种甚么样的提拔体例。
墨者中是有晓得的，也晓得此中的很多隐蔽的道道。
既无需立木立信，墨者又有本身的书院培养人才，墨者本身内部大量的士也足以添补小小沛县的权力体系，因此适便简朴的讲了讲事理。
既然明面上还讲事理，那天然有讲事理的对抗体例。
但是，墨者感觉这些东西太费事，不如直接推倒重来。
适现在能够直接用利天下这个听起来骇人的来由，因为沛县六乡民气已服、墨者与义军正在沛邑内、火药粮食在手、铜兵戈矛堆积。
这些东西已颠末时了、停滞了，那就不如完整推倒重来。
在村社莳植的，字都不识，更别说能驰名声的。要不是仲尼开了私学先河，能够说两个凡是：凡是识字的，必然都是贵族；凡是能被称为贤才的，看看祖上必然都有血缘。
除了这些还在誊写全新规章轨制的，另有书秘吏的人在誊写几今后考核提拔贤才的试题。
统统考核，如果三今后没有阴雨的话，就在沛邑中间停止。
能够会有新的题目，新的猫腻，新的缝隙，但起码不需求费脑筋和那些旧轨制下的人斗智斗勇，直接以力破之，再不竭总结新轨制下的缝隙。
这些人绞尽脑汁想了想墨者的“贤才”标准，感觉他们应当没有题目。
按他们所想，既然要提拔贤才，能够就要考核这些东西。
医官之类的墨者并不善于的处所，则是广招天下贤才，能够供应医治疾病药方的会有黄金嘉奖；情愿前来做沛县医官的，能够赐与俸禄；情愿插手墨者为利天下而尽力的，能够支付墨者内部的薪资补助。
他们想不透墨者选贤的标准，只能遵循本身的经历去猜想。
如果墨者只是强行用武力，他们或许不会想体例。
但正如恰当初和墨子的对话一样，他识字与否，不在于本身，而在于天下的“字”。
为了应对即将到来的赋税轨制鼎新和私亩税鼎新，墨者实在需求很多的人才。
有人问道：“你们说，墨者所谓的选贤，到底是如何选呢？我听本日适的话，仿佛是说……将为吏需求的才气，都誊写在草帛上，能答上的人就是贤才？”