第197章 魔性大发（三）[第4页/共5页]

母亲与莲花。

在议论少年Pi这部电影之前，需求预设多少个前提。这些前提就像是数学里的那几条公理,统统归纳，统统推理皆由此而来。如果我们不能在起点达成共鸣，那么只会分道扬镳，越行越远。

固然有本身了解吗，但是看完马伯庸这篇影评，感觉统统都解开了。

但是，不要忘了，我们否定第一个故究竟在性，来由是它存在着不公道，并且李安保存了“不公道”的标签，以此提示观众故事的虚幻。

而母亲则说：“科学处理外在的题目，而不是内涵的。”实际上是在表示理性和信奉所阐扬的感化分歧，前者处理实际题目，后者处理心灵题目——要重视，母亲这句话，实际上成为了Pi厥后统统行动的心机渊薮。

换句话说，第一个故事里的人与虎，是第二个故事人道与人性之间天人交兵的投影。Pi不肯正视吃人的实际，只得一分为二，变成人与虎的奇特漂流。这在很多影评里都有提及。

这两个马脚，都与母亲有关。毫无疑问，第二个故事坦白的实在，就是母亲的下落，

厨师是一个对食品很固执的人，他会吃老鼠，会把海员杀掉用肉做鱼饵。对他来讲，每一块肉都是极其贵重的。但是妈妈身后，厨子没吃掉她，扔到了海里喂了沙鱼——这是一种华侈，特别是厨师已经吃过了海员，对他来讲，最大的心机停滞已经消弭，没来由会做这类华侈行动。

Pi是个素食主义者，他第一次抓到一条大鱼，一边大哭一边用锤子把它砸死。砸死今后，Pi跪倒在筏子上，哭着对鱼的尸身说：“毗湿奴，感谢你化身为鱼来救我。”他这么做，是因为本身面对着饥荒危急，理性奉告他只能吃鱼渡日，为了能够达用心灵让步，Pi必须在信奉里找了一个借口。基督教和伊斯兰教关于品德的教义过分光鲜，没体例操纵，因而Pi只能挑选毗湿奴作为来由。这也从一个侧面反应出Pi的宗教观。

岛是母亲，而岛下涌起的酸潮，则是母亲的了局。

《李安的隐喻丛林与少年Pi的三个故事》 作者：马伯庸

这部电影太好了,这篇影评太出色了。

小我看完影评连络本身了解,还是有点小发明,即最后他信奉犹太教,因为旧约圣经里有“亚伯拉罕献以撒”的故事。

第一百九十九章魔性大发（三）

李安在这部电影里，有两种体例来指导观众奇妙地发觉到隐喻存在。一是预演。每一次大的行动之前，都会有一次小的行行动为预演；二是让本体和喻体几次呈现，强化二者之间的关联，然后通过构建喻体之间的干系，来揭露本体的运气。

酸潮是一个意义非常清楚也非常可骇的比方。如果想表达母亲灭亡的意象，有很多种体例，最简朴的比如说潮流渐渐淹没岛屿，代表母亲的溺水；或者沙鱼啃噬小岛的根茎，代表葬身鲨腹，等等……可李安挑选的是一个非比平常，几近和陆地没有一点干系的比方：酸。

李安唯恐观众还搞不清楚这个比方，还特地给出一个岛的表面特写。有人说这是毗湿奴的侧影，有人说这是一个女人，都没错。这个表面本来就兼具了母亲与毗湿奴两种特性。莲花是毗湿奴的意味，而母亲信奉的是印度教，毗湿奴的神话就是她讲给小Pi听的。从这个特写镜头，母亲-莲花-毗湿奴这三个元素的连接，获得了一次明白无误的强化。