首页 > 这一定不是我写的文（修真） > 第61章
及吾无身，吾有何患？
生而不有，为而不恃(shì)，长而不宰，是谓玄德。
荒兮，其未央哉！
唯之与阿，相去多少？
道可道,非恒道。名可名,非恒名。
是谓袭明。
金玉合座，莫之能守。
归根曰静，是谓复命。
三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
第二十三章
此二者同出而异名，同谓之玄。
六合之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)乎，
第三章
故有之觉得利，无之觉得用。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
不善人者，善人之资。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
重为轻根，静为躁君。
《品德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为玄门典范，以是有学者以为《品德经》被分为八十一章有较着的玄门的九九归一的思惟，在内容的豆割上未免牵强。但品德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简朴说来，道是体，德是用，二者不能划一。至清朝魏源初次破此常例而分《品德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。《品德经》，又称《品德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国当代先秦诸子分炊前的一部著作，为当时诸子所共仰，传说是春秋期间的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的调个人）所撰写，是道家哲学思惟的首要来源。品德经分高低两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改成《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国汗青上首部完整的哲学著作。[1]
学不学，复世人之所过，以辅万物之自但是不敢为。
是以贤人整天行不离辎重，
能知古始，是谓道纪。
玄之又玄，众妙之门。
迎之不见其首，随之不见厥后。
持而盈之，不如其已。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
道之为物，惟恍惟惚。
《老子德道经译注》在扩大浏览内里。 【此为正宗】
《品德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰：“以本为精，以物为粗，以有积为不敷，淡然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大抵从天人合一之态度解缆，穷究作为六合万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法天然”，人道当取法于地，究源及道所本之天然。道之理则，分无、有二面。道常无，知名无形，先于六合鬼神，而为六合万物之始，道常有，生六合万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表示为万有皆相对而存，极则必反，终必归，底子之规律。而有之用，常以有为本，“有生于无”。贤人体道之无，法道之天然有为，以之修身，当无欲而静，偶然而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处有为之事，行不言之教”，还兵器，离争斗，不尚贤，不贵可贵之货，不见可欲，使民谦真假腹，无知无欲，则有为而治。“反者道之动，弱者道之用”，故晓得者守雌抱朴，让步谦下，挫锐解纷，和光同尘，以荏弱胜刚烈。