“这些便都是今后的事情了。”更老一些的那位白叟捋须笑道：“今后的事情，老夫尚不知能不能比及，也不想去考量。现在面前之事，老夫倒是对此子方才所说之‘断句用的标点标记’，甚为猎奇。他既为你弟子，师古，可否替老夫一问之？”
听到夏鸿升的话在，四周顿时又是一片哗然，那些学子都瞪大了眼睛盯着夏鸿升在地上写下的断句，嘴里喃喃的叨念着：“民可，使由之；不成，使知之！……百姓晓得并能够顺从道与礼，那就由着他，不要多管；百姓不晓得顺从道和礼，那就让他晓得甚么是道和礼，让他遵循道和礼……所谓教养万民，公然如此！公然如此！”
凉亭四周一片沉着，那些学子先是被从夏鸿升嘴里说出来的“大逆不道”的话给惊呆了，然后思路却又跟着夏鸿升的话语不由自主的沉思了起来。师尊说的话就必然是对的吗？不，刚才那一句“民可使由之不成使知之”，就足以证明师尊也会有弊端的处所。我们必然要必须顺从师尊的话吗？可如果师尊的话是弊端的，那我们的顺从是否还成心义了？
“孔夫子既然有教无类，那这句话所表达的定然就不是这类意义。为甚么先人都会了解错呢，究其启事，就是因为没有断句用的标点标记，导致记录的时候没有断句，先人不在现场，也很难晓得孔贤人当时是如何断句的。因而就本身加以猜想，成果导致了断句的弊端，从而就导致了释义呈现了歧义，成果就同孔贤人想要表达的意义差了十万八千里了。”或许骨子里就是个**的人，喜好其别人以本身为中间吧，这会儿夏鸿升找回了本身教诲门生的感受，因而干脆走出亭子捡了一块儿石头来，在地大将这句话写了出来，然后又对其别人说道：“你们看，倘若从中见断句，‘民可使由之/不成使知之’，如此一来，就是谢先生教的意义，也是一向以来的说法。但是我们刚才已经连络阐发了孔贤人的思惟，已经肯定孔夫子是不会表达这类意义的，那要如何断句，它的意义才气够跟孔夫子一贯的主张相合适呢？诸位￥，且看，我从这里给它断句开――‘民可/使由之，不成/使知之’。如此一来，此句的意义就变成了：百姓如果能够，就由着他，如果不成以，就让他晓得本身那里不成以。也就是说，当在朝者以为老百姓的品德、行动合适“道”、“礼”的要求时，就随他去，不要过量管他；如果老百姓的品德、行动分歧适“道”“礼”的要求，那就要奉告他，指导他，教诲他，使他的品德、行动合适“道”、“礼”的要求。如许解释，就合适孔贤人一贯的主张了，也恰好是儒家德化政治、顺民应天、开启民智思惟的表现。以是，如许解释，才是孔贤人所想要表达的真正意义！”
夏鸿升没想到古时候对教员的尊敬已经到了这类境地了，明显是弊端的释义，竟然就因为不能违背师长，而放着精确的释义不去接管。这令夏鸿升一下子就想起来了后代里的一个名篇，说的恰是这类环境，夏鸿升感觉，有需求让这些人晓得。我爱我师，但我更爱真谛的话夏鸿升现下说不出来，但是在中国古时候，有一名文学家也提出了一样的观点来。
别的一名白叟也笑着点头抚须，说道：“先前我还不信，这一起看来，却也不由诧异，莫非这山中真有神仙寓所？不然此子前后窜改怎会如此之大，判若两人？先前我还道此子幼年，心性不决，不知其可。现在，倒是感觉看走眼了，李师，此子如果能一心从文，将来儒林成绩必在你我之上啊！可惜，此子心术，在格物一道，想来，今后名誉有加，也是一代格物之宗师，倒是与我儒林无缘了。”