佛灭度已 受持经卷 常当扶养
统统施安 无所乏少 告诸千子
斯经深巍巍 决诸声闻事
则当受斯典 并扶养酒保
则得近大道 智者成圣慧
如人欲求水 穿掘于高原
强勇而自来 矜哀于众庶
世吼之所遣 来化群生类
其不闻是经 不数修行者
衣服诸覆盖 常供应法师
天便告曰 当行问佛 太子即问
佛灭度以后 为众去怨结
转不退轮 法法相照 十二人缘
设刀凡石打 为人见骂詈
声闻缘觉 及菩萨道 统统皆归
无央数人 得生天上 以故叹称
还闻此经王 听之思惟义
皆归于海 合为一味 无有多少
宣示远近 诸未闻者 比方泉流
佛告药王菩萨。吾每散告。前后所宣经品无量。甫当说者经号甚多。对比人间统统诸法。今此典颂。名祚显绰最尊第一。普天率土所不信乐。如来正觉无所毁败。于内燕居。密从法师受斯典者。则为如来能力所护。无能粉碎。乃宿世时曾得闻之。如来现在有闻斯典。多有诽谤。何况如来灭度以后。可贵值遇。所欲志愿而见覆盖。观族姓后代为如此也。他方天下现在如来。悉睹见之。在所存立己身还闻。诸信力也。善本力。志愿力。在如来室等顿一处。斯之伦党德如是也。求如来水志存佛掌。是乃宿世愿行而至。佛灭度后。如有信此正法典者。受持誊写扶养奉顺为别人说。德乃若斯。佛告药王菩萨。如有能说斯经训者誊写见者。则于其人起佛神寺。以大宝立高广长大。不当复著佛舍利也。以是者何。则为全著如来舍利。其有说此经法之处。讽诵歌颂誊写。誊写已竟。竹帛经卷当扶养事。如佛塔寺归命作礼。统统香华杂香芬薰。琴瑟箜篌幢盖缯幡。如有众生欲得梵刹顿首作礼者。当靠近斯经无上玄门。又告药王。多有菩萨削发为道。及凡白衣行菩萨法。不能得致如是像经。及见读诵誊写扶养。其有菩萨。行菩萨行晓了权宜。借使得闻是佛景摸。菩萨所行共行法者听者。信乐来入此中。解达清楚即受扶养。于一座上应近无上正真之道。如有见者。如是士夫入于斯谊。德不成计。佛告药王。比方男人渴极求水。舍于高山穿凿高原。日日兴功但见燥土。积偶然节。其泉玄邃而不得水。复于异时。掘土甚多乃见泥水。浊不成饮当奈之何。其人不懈稍进得水。于时男人睹本瑞应。释除猜疑无复踌躇。吾兴工夫积有日月。今者乃能值得水耳。如是药王。设有菩萨闻是典范。而不受持讽诵学者。去于无上正真之道。为甚远矣。是景摸者。诸菩萨业。借使闻此正法华经。讽诵精修度量在心而推行之。尔乃疾成最正觉矣。佛语药王。统统菩萨。其有不肯受讽行者。不能得至无上正真道。最正觉也。以是者何。吾前已说班宣此言。借使有人不乐斯经。则为违远于诸如来。此典范者。道法之首众慧之元。成绩菩萨。如有菩萨闻此典范可骇畏懅而不爱乐。则当知之。新学乘者。若不可骇。则是久修菩萨之行。若声闻遇是经法。或恐或怖心胸畏懅。为憍慢恣。佛语药王。如来灭度以后。如有菩萨及大士等。欲以是经为四部说。著如来衣坐于世尊师子之座。然后尔乃为四部众鼓吹此经。何谓著衣于如来被服。谓人忍辱温和安雅。是则名为如来被服。其族姓子。当修此衣。何谓世尊师子之座。解统统法皆悉空寂。处无想愿。是为世尊师子之座。又族姓子。当作是居处坐若兹。以此经法为比丘比丘尼清信士女天龙鬼神广别离说。其心主动不怀胆小。志于大道开道四辈。其族姓子。若复处于他方天下。化作化人及与家属比丘比丘尼清信士清信女颁宣此法。设使有闻而不乐者。吾起令乐必使爱喜。若在闲居圹野当中。有天龙神揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒。吾遣化报酬说经法。虽复迥在异方刹土。普当自现令世人见。若受此典。不识句义失其次绪。使讽学者。蒙其威神令达义次。尔时世尊。即说偈曰。