这类态度，并不需求我对峙说老子其人与《老子》其书绝对没有联络，因为这部书里的确有一些老子的原话。我所要对峙的，只是说，全部地看来，这部书的思惟体系不成能是孔子之前或同时的产品。但是为了制止学究气，往下我甘愿用“老子如何如何说”，而不消“《老子》一书如何如何说”，正现在天我们还是说“日出”、“日落”，固然我们完整晓得日既不出又不落。
万物窜改所遵守的规律中最底子的是“物极必反”。这不是老子的原话，而是中国的成语，它的思惟无疑是来自老子。老子的原话是“反者道之动”（第四十章），和“逝曰远，远曰反”（第二十五章）。意义是说，任何事物的某些性子如果向极度生长，这些性子必然窜改成它们的背面。
“知名六合之始。”这个命题只是一个情势的命题，不是一个主动的命题。就是说，它对于实际没有任何必定。道家的人如许想：既然有万物，必有万物之所从生者。这个“者”，他们起个代号叫做“道”，“道”实在不是名。“道”的观点，也是一个情势的观点，不是一个主动的观点。就是说，这个观点，对于万物之所从生者是甚么，甚么也没有说。能够说的只要一点，就是，既然“道”是万物之所从生者，它必定不是万物中之一物。因为它如果万物中之一物，它就不能同时是万物之所从生者。每类物都有一名，但是“道”本身不是一物，以是它是“知名，朴”。
“形象以内”的统统事物，都驰名；或者起码是有能够驰名。它们都是“驰名”。但是老子讲到与“驰名”相对的“知名”。并不是“超乎形象”的统统事物，都是“知名”。比方，共相是超乎形象的，但是并非“知名”。不过另一方面，知名者都必然超乎形象。道家的“道”就是这类“知名”的观点。
《庄子》的《天下》篇说，老子的首要看法是“太一”、“有”、“无”、“常”。“太一”就是“道”。道生一，以是道本身是“太一”，“常”就是稳定。固然万物都永久可变，在变，但是万物窜改所遵守的规律本身稳定。以是《老子》里的“常”字表示永久稳定的东西，或是能够以为是定规的东西。老子说：“取天下常以无事。”（第四十八章）又说：“天道无亲，常与善人。”（第七十九章）
在前一章里，我们已经晓得，名家的哲学家通过对于名的研讨，在发明“超乎形象”的天下方面，获得胜利。但是绝大多数人的思惟，都限于“形象以内”，即限于实际天下。他们见到了实际，要都限于“形象以内”，即限于实际天下。他们见到了实际，要表达它也并不困难；他们固然利用名来指实，但是并不自发它们是名。以是到了名家的哲学家开端思考名的本身，这类思惟就标记取进步一大步。思考名，就是思考思惟。它是对于思惟的思惟，所以是更高层次的思惟。
天然的稳定规律
老子其人和《老子》其书
因为道知名，以是不成言说。但是我们还是但愿对于道有所言说，只好勉强给它某种代号。所以是我们称它为道，实在道底子不是名。也就是说，我们称道为道，分歧于称桌子为桌子。我们称桌子为桌子，意义是说，它有某些属性，因为有这些属性，它就能够名为桌子。但是我们称道为道，意义并不是说，它有任何如许的驰名的属性。它纯粹是一个代号，用中国哲学常用的话说，道是知名之名。《老子》第二十一章说：“自古及今，其名不去，以阅众甫。”任何事物和每个事物都是由道而生。永久有万物，以是道永久不去，道的名也永久不去。它是万始之始，以是它见过万物之始（“以〔已〕阅众甫〔万物之始〕”）。永久不去的名是常名，如许的名实在底子不是名。以是说：“名可名，非常名。”