老子这句话，不是说，曾经有个时候只要“无”，厥后有个时候“有”生于“无”。它只是说，我们若阐发物的存在，就会看出，在能够是任何物之前，必须先是“有”。“道”是“知名”，是“无”，是万物之所从生者。以是在是“有”之前必须是“无”，由“无”生“有”。这里所说的属于本体论，不属于宇宙产生论。它与时候，与实际，没有干系。因为在时候中，在实际中，没有“有”，只要万有。
天然的稳定规律
因为道知名，以是不成言说。但是我们还是但愿对于道有所言说，只好勉强给它某种代号。所以是我们称它为道，实在道底子不是名。也就是说，我们称道为道，分歧于称桌子为桌子。我们称桌子为桌子，意义是说，它有某些属性，因为有这些属性，它就能够名为桌子。但是我们称道为道，意义并不是说，它有任何如许的驰名的属性。它纯粹是一个代号，用中国哲学常用的话说，道是知名之名。《老子》第二十一章说：“自古及今，其名不去，以阅众甫。”任何事物和每个事物都是由道而生。永久有万物，以是道永久不去，道的名也永久不去。它是万始之始，以是它见过万物之始（“以〔已〕阅众甫〔万物之始〕”）。永久不去的名是常名，如许的名实在底子不是名。以是说：“名可名，非常名。”
“知名六合之始。”这个命题只是一个情势的命题，不是一个主动的命题。就是说，它对于实际没有任何必定。道家的人如许想：既然有万物，必有万物之所从生者。这个“者”，他们起个代号叫做“道”，“道”实在不是名。“道”的观点，也是一个情势的观点，不是一个主动的观点。就是说，这个观点，对于万物之所从生者是甚么，甚么也没有说。能够说的只要一点，就是，既然“道”是万物之所从生者，它必定不是万物中之一物。因为它如果万物中之一物，它就不能同时是万物之所从生者。每类物都有一名，但是“道”本身不是一物，以是它是“知名，朴”。
“形象以内”的统统事物，都驰名；或者起码是有能够驰名。它们都是“驰名”。但是老子讲到与“驰名”相对的“知名”。并不是“超乎形象”的统统事物，都是“知名”。比方，共相是超乎形象的，但是并非“知名”。不过另一方面，知名者都必然超乎形象。道家的“道”就是这类“知名”的观点。
这构成一条天然规律。以是“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（第五十八章）；“少则得，多则惑”（第二十二章）；“飘风不终朝，骤雨不整天”（第二十三章）；“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（第四十三章）；“物或损之而益，或益之而损”（第四十二章）。统统这些冲突的说法，只要了解了天然的根基规律，就再也不是冲突的了。但是在那些不懂这条规律的普通人看来，它们确切是冲突的，非常好笑的，以是老子说：“下士闻道，大笑之，不笑不敷觉得道。”（第四十一章）
一物生，是一有；万物生，是万有。万有生，涵蕴着起首是“有”。“起首”二字在这里不是指时候上的“先”，而是指逻辑上的“先”。举例来讲，我们说“先有某种植物，然后才有人”，这个“先”是时候上的先。但是我们说“是人，必然先如果植物”，这个“先”是逻辑上的先。对于“物种发源”的结论，是对实际的必定，需求查理・达尔文多年察看、研讨，才气够做出。但是上面我们说的第二句话对实际无所必定。它只是说，人的存在逻辑上涵蕴植物的存在。用一样的事理能够得出：万物的存在涵蕴“有”的存在。老子说“天下万物生于‘有’，‘有’生于‘无’”（第四十章），就是这个意义。