联络着这类自在生长的看法,庄子做出了何为天、何为人的对比。他说:“天在内,人在外。……牛马四足,是谓天。落马首,穿牛鼻,是谓人。”(《庄子·秋水》)他以为,顺乎天是统统幸运驯良的本源,顺乎人是统统痛苦和恶的本源。天指天然,人指报酬。
相对幸运是相对的,因为它必须依托某种东西。这当然是真的:人在能够充分而自在地阐扬天然才气的时候,就很幸运。但是这类阐扬在很多环境下遭到停滞,比方灭亡、疾病、大哥。以是佛家以老、病、死为“四苦”中的“三苦”,是不无事理的。照佛家说,另有“一苦”,就是“生”的本身。是以,依托充分而自在地阐扬天然才气的幸运,是一种有限定的幸运,所以是相对幸运。
政治、社会哲学
庄子和老子都主张不治之治,但是所持的来由分歧。老子夸大他的总道理“反者道之动”。他的论证是,越是统治,越是得不到想获得的成果。庄子夸大天与人的辨别。他的论证是,越是以人灭天,越是痛苦和不幸。
为甚么庄子狠恶反对通过正规的当局机器治天下,主张不治之治是最好的治,启事就在此。他说:“闻在宥天下,不闻治天下也。在之也者,恐天下之淫其性也。宥之也者,恐天下之迁其德也。天下不淫其性,不迁其德,有治天下者哉?”(《庄子·在宥》)在宥,就是听其天然,不加干与。
但是道家思惟另有另一个方向,它夸大万物天然赋性的相对性,以及人与宇宙的同一。要达到这类“同一”,人需求更高层次的知识和了解。由这类“同一”所获得的幸运才是真正的绝对幸运,《庄子》的《清闲游》里讲明了这类幸运。
这一篇里,描述了大鸟、小鸟的幸运以后,庄子说有小我名叫列子,能够乘风而行。“彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。”他所待者就是风,因为他必须依靠风,以是他的幸运在这个范围里还是相对的。接着庄子问道:“若夫乘六合之正而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,贤人知名。”
道家以为,贤人对万物的天然赋性有完整的了解,以是无情。但是这并不是说他没有感情。这宁肯说是,他不为情所忧乱,而享有所谓“灵魂的战役”。如此宾诺莎说的:“无知的人不但在各方面遭到内部启事的扰乱,从未享用灵魂的真正战役,并且过着对上帝、对万物仿佛一概无知的糊口,活着也是刻苦,一旦不再刻苦了,也就不再存在了。另一方面,有知的人,在他有知的范围内,的确能够不动心,并且因为了解他本身、上帝、万物都有必然的永久的必定性,他也就永久存在,永久享用灵魂的战役。”(《伦理学》,第五部分,命题XLⅡ)
《庄子》第一篇题为“清闲游”,这篇文章纯粹是一些解人颐的故事。这些故事所含的思惟是,获得幸运有分歧品级。自在生长我们的天然赋性,能够使我们获得一种相对幸运;绝对幸运是通过对事物的天然赋性有更高一层的了解而获得的。
获得相对幸运的体例
庄子(约公元前369—约前286),姓庄,名周,可算是先秦最大的道家。他的平生,我们知之甚少。只晓得他是很小的蒙国(位于今山东省、河南省交界处)人,在那边过着隐士糊口,但是他的思惟和著作当时就很着名。《史记》上说:“楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许觉得相。庄周笑谓楚使者曰:……子亟去!无污我。……我宁游戏污渎当中自快,有为有国者所羁,毕生不仕,以快吾志焉。”(《老子韩非传记》)