法家的社会背景
这类心机状况，对于中国哲学影响很大。以是从孔子的期间起，多数哲学家都是诉诸当代权威，作为本身学说的按照。孔子的当代权威是周文王和周公。为了赛过孔子，墨子诉诸传说中的禹的权威，传闻禹比文王、周公早一千多年。孟子更要赛过墨家，走得更远，回到尧、舜期间，比禹还早。最后，道家为了获得本身的发言权，打消儒、墨的发言权，就诉诸伏羲、神农的权威，传闻他们比尧、舜还早多少世纪。
西周封建社会按照两条原则办事：一条是“礼”；一条是“刑”。礼是不成文法典，以批驳来节制“君子”即贵族的行动。刑则不然，它只合用于“庶人”；或“小人”，即布衣。这就是《礼记》中说的：“礼不下庶人，刑不上大夫。”（《曲礼上》）
这一章，以韩非代表法家的颠峰。韩非是韩国（今河南省西部）的公子。《史记》说他“与李斯俱事荀卿，斯自发得不如非”（《老子韩非传记》）。他善于著书，著《韩非子》五十五篇。富于讽刺意味的是，秦国比别的任何国度都更完整地实施了韩非的学说，但是他恰是死在秦国的狱中，这是公元前233年的事。他死于老同窗李斯的政治暗害，李斯在秦国仕进，妒忌韩非在秦日趋得宠。
当时有些人对实际的实际政治有深切的了解。诸侯常常找这些人打主张，如果他们的建议行之有效，他们常常就成为诸侯信赖的参谋，偶然候竟成为辅弼。如许的参谋就是所谓的“神通之士”。
他们之以是称为神通之士，是因为他们提出了管理大国的神通。这些神通把权力高度集合于国君一人之手。他们鼓吹的这些神通就是愚人也能懂会用。照他们所说，国君底子不需如果贤人或超人。只要忠厚地履行他们的神通，哪怕是独一中人之资也能治国，并且管理得很好。另有些“神通之士”更进一步，将他们的神通实际化，做出实际的表述，因而构成了法家的思惟。
新的环境带来了新的题目。当时各国诸侯面对的都是如许的环境，自孔子以来诸子百家共同尽力处理的就是这些题目。但是他们提出的处理计划，多是不敷实际的，不能实施的。各国诸侯需求的不是对百姓行仁政的抱负纲领，而是如何对付他们的当局所面对的新环境的实际体例。
因为这些全新的环境，呈现了全新的题目，韩非以为，只要效全新的计划才气处理。只要愚人才看不出这个较着的究竟。韩非用一个故事做比方，申明这类笨拙：“宋人有种田者，田中有株，兔走，触株折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不成复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”“是以贤人不期修古，犯警常可，论世之事，因为之备。”（《韩非子・五蠹》）