因为这些全新的环境，呈现了全新的题目，韩非以为，只要效全新的计划才气处理。只要愚人才看不出这个较着的究竟。韩非用一个故事做比方，申明这类笨拙：“宋人有种田者，田中有株，兔走，触株折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不成复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”“是以贤人不期修古，犯警常可，论世之事，因为之备。”（《韩非子・五蠹》）
韩非是法家最后的也是最大的实际家，在他之前，法家已经有三派，各有本身的思惟线路。一派以慎到为首。慎到与孟子同时，他以“势”为政治和治术的最首要的身分。另一派以申不害（死于公元前337年）为首，申不害夸大“术”是最首要的身分。再一派以商鞅（死于公元前338年）为首，商鞅又称商君，最正视“法”。“势”，指权力，权威；“法”，指法律，法制；“术”，指办事、用人的体例和艺术，也就是政治手腕。
如许做，是能够的，因为中国封建社会的布局比较简朴。天子、诸侯和大夫都是以血亲或姻亲相互联络着。在实际上，各国诸侯都是天子的臣，各海内的大夫又是各国诸侯的臣。但是在实际上，这些贵族耐久以来都是从先人那边担当其权力，他们逐步感觉，这些权力并不是依托忠君的实际获得的。是以，很多大国诸侯，固然名义上归中心的周天子统领，实际上是半独立的；各国以内，也有很多大夫之“家”是半独立的。因为都是支属或亲戚，这些封建领主保持着社会的、交际的打仗，如果有甚么事情要措置，也都遵守他们不成文的“君子和谈”。这就是说，他们是遵礼而行。
新的环境带来了新的题目。当时各国诸侯面对的都是如许的环境，自孔子以来诸子百家共同尽力处理的就是这些题目。但是他们提出的处理计划，多是不敷实际的，不能实施的。各国诸侯需求的不是对百姓行仁政的抱负纲领，而是如何对付他们的当局所面对的新环境的实际体例。
这类把汗青看作窜改过程的观点，在我们当代人看来，不过须生常谈。但是从它在当时反对了当代中国其他各家风行的学说看来，实在是一种反动的观点。
周朝的后几百年，封建社会轨制慢慢崩溃，社会产生了深远的窜改。君子和小人的社会辨别不再是绝对的了。在孔子的期间，已经有一些贵族丧失地盘和爵位，又有些布衣凭着才气和运气，顺利地成为社会上、政治上的显要人物。社会各阶层原有的牢固性，被突破了。跟着时候的推移，通过侵犯和征服，大国的国土越来越大了。为了停止战役，筹办战役，这些国度需求一个强有力的当局，也就是权力高度集合的当局，其成果就是当局的机构和服从比之前越来越庞大很多了。
天子、诸侯高高在上，不直接与百姓打交道。如许的事情交给大夫们措置，每个大夫统治着本身领地内的百姓。大夫的领地凡是都不大，人丁也有限。以是贵族们统治他们的百姓，在很大程度上是以小我为根本。因而采取科罚，以包管百姓从命。我们能够看出，在先秦封建社会，人的干系，不管尊卑，都是靠小我影响和小我打仗来保持的。
像如许朝后看，这些哲学家就创建了汗青退化论。他们固然分属各家，但是都同意这一点，就是人类黄金期间在畴昔，不在将来。自从黄金期间畴昔后，汗青的活动一向是慢慢退化的活动。是以，挽救人类，不在于创新，而在于复古。