《中庸》又说：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则能够赞六合之化育。能够赞六合之化育，则能够与六合参矣。”（第二十二章）
“中”的看法在《中庸》里充分生长。“中”很像亚里士多德的“黄金中道”的看法。有人能够把它了解为做事不要完整，这就完整错了。“中”的真正含义是既不过分，又不不及。比方说由华盛顿去纽约，停在纽约为刚好，走畴昔停在波士顿为过分，没走到就停在费城为不及。公元前3世纪宋玉描述一名美女说：“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”（《登徒子好色赋》，《文选》卷十九）这番描述是说她的身材、容颜恰到好处。“恰到好处”即儒家所谓的“中”。
以上是就感情说，所说的也合用于欲望。在小我行动和社会干系中，都有些适中之点，作为满足欲望和表示感情的得当的限度。一小我，统统欲望和感情都满足和表达到得当的限度，他的内部就达到调和，在精力上很安康。一个社会也一样，此中各式百般的人的统统欲望和感情，都满足和表示到得当的限度，这个社会的内部就达到调和，安宁而有次序。
《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者。不成斯须离也；可离，非道也。”（第一章）我们在此打仗到“浅显而平常”的首要性的思惟，这是《中庸》的另一个首要观点。这个观点就是《中庸》的“庸”字，意义是浅显或平常。
在《中庸》里，诚和明是连在一起的。《中庸》说：“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”（第二十一章）这就是说，一小我如果明白了平常糊口中浅显而平常的活动的统统意义，诸如饮食人伦的意义，他就已经是贤人。一小我如果把他所明白的完整做到了，他也是贤人。如果做不到，也就不成能完整明白其意义。如果不完整明白其意义，也就不成能完整做到。
关于下经，它说：“有六合，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有佳耦。有佳耦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有高低。有高低，然后礼义有所错。”《序卦传》又接着申明，如何下经中每一卦以后都是性子相反的一卦。
另有一层，固然统统人因为实际需求不得不在某种程度上遵守“道”，但是并不是统统人都能完整地遵守之。以是当然没有人能够完整不顾人伦而在社会中糊口，但是同时也只要极少数的人能够完整合适这些人伦提出的前提。教的感化，就是令人把究竟上已经分歧程度地在做的事，做完整。
成己的同时，必然要看到还要成人。不管成人，也就不能成己。这是因为，只要通过人伦，即在社会范畴内，才气尽其性。这就回到孔子、孟子的传统了，就是为了成己，必须行忠、恕，即行仁，这就包含着助人。成己，就是尽其性，即尽其受之于天者；助人，就是赞六合之化育。完整明白了这些意义，便能够与六合参。完整明白了意义，就是《中庸》所说的明；如此与六合参，就是它所说的诚。
第六十三卦是既济，既济是已经完成的意义。《序卦传》在此说：“物不成穷也，故受之以未济，终焉。”