这个假说，另有究竟能够增加它的力量。这就是，孟子和董仲舒都觉得《春秋》是孔子所作，都特别正视《春秋》。孟子说：“孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其唯《春秋》乎；罪我者其唯《春秋》乎。’”（《滕文公下》）孟子的说法是，孔子作《春秋》，是做天子所做的事。从这个说法，很轻易得出董仲舒的说法，说是孔子果然受天命为天子。
这一段话，当代学者耐久猜疑莫解。《中庸》传闻是子思作的，但是在《中庸》里，在《孟子》里，都没有提到五行。但是在《中庸》里，还是有如许的话：“国度将兴，必有祯祥；国度将亡，必有妖孽。”（第二十四章）《孟子》里也如许说过：“五百年必有王者兴。”（《公孙丑下》）这些话仿佛能够表白，孟子和《中庸》的作者（如果不是子思本人，也必然是子思门人）在某种程度上的确信赖天人感到和汗青循环。我们会想起，这些学说在阴阳五里手中都是很明显的。
扬雄还写了一部《法言》，在此中进犯阴阳家。当然，他在《法言》中也奖饰了孟子。不过这也无碍于我的假说，因为孟子虽有某些阴阳家的偏向，但是从未走到像汉朝今文学派那样的极度。
汉武帝（公元前140年至前87年在位）停止了这一番新的尝试，他采取了董仲舒的建议。
古文学派最大的思惟家无疑是王充（公元27―约1），他以惊人的科学的思疑精力，反对偶像崇拜。他的首要著作是《论衡》。他谈到这部著作特有的精力时写道：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思天真’。《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：‘疾虚妄。’”（《论衡・佚文篇》）又说：“事莫明于有效，论莫定于有证。”（《论衡・薄葬篇》）
关于此论的机器论方面，他说：“人在六合之间，犹蚤虱之在衣裳以内，蝼蚁之在穴隙当中。蚤虱蝼蚁为顺逆横从，能令衣裳穴隙之间气变动乎？蚤虱蝼蚁不能，而独谓人能，不达物气之理也。”（《论衡・变动篇》）
古文学派和今文学派之争
近年来，我看出这两派的来源很能够上溯到先秦儒家的两派，今文学派能够是先秦儒家抱负派的持续，古文学派能够是先秦儒家实际派的持续。换句话说，今文学派出于孟子学派，古文学派出于荀子学派。
为达到稳固同一的目标，秦采纳了很多政策，此中最首要的是同一思惟的政策。秦同一六国以后，丞相李斯上书始天子，说：“古者天下狼藉，莫能相一。……人善其所私学，以非上所建立。今陛下并有天下，辨白黑而定一尊。而私学乃相与不法教之制。……如此不由，则主势降乎上，党与成乎下。”（《史记・李斯传记》）
另有一个究竟，就是董仲舒申明他的人道学说时，老是毫不忌讳地拿它与孟子的人道学说做比较。在前一章已经指出，二人的人道学说的分歧，实际上只是用语的分歧。
同一思惟
儒家中的这些人构成了一派，名为古文学派。这个学派的得名，是因为它宣称具有“秦火”焚书之前密藏的经籍，都是用古笔墨体誊写的。相对峙的一派，有董仲舒等人，称为今文学派，其得名是因为所用的经籍是用汉朝通行的字体誊写的。