性的身分
在这里必须起首讲一讲道家著作《列子》的《杨朱》篇。本书第六章已经说过，这个《杨朱》篇并不代表先秦阿谁真正的杨朱的思惟。现在中国粹者以为，《列子》是公元3世纪的著作。以是《杨朱》篇也必然是这个期间的著作。它很合适这个期间思惟的总趋势，究竟上是风骚的一个方面的表示。
《杨朱》篇所说的治内，相称于向郭所说的任我；所说的治外，相称于向郭所说的从人。人活着，该当任我，不该当从人。就是说，人活着该当任从他本身的理性或打动，不该当顺从当时的民风和品德。用公元3世纪、4世纪常用的话来讲，就是该当任“天然”，不该当循“名教”。这统统，新道家都是分歧同意的。但是新道产业中仍有主理派与主情派的辨别。前者以向郭为代表，夸大顺从理性而生；后者以上面讲到的人们为代表，夸大任从打动而生。
阮籍（210—263）、阮咸是叔侄，都是“竹林七贤”中的人。“诸阮皆能喝酒。仲容至宗人间共集，不复用常杯考虑，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接上去，便共饮之。”（《世说·任诞》）
《世说》另一则说：“支公好鹤。住剡东峁山，有人遗其双鹤。少时，翅长，欲飞。支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥，不复能飞，乃反顾翅，低头，视之如有懊丧意。林曰：‘既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩！’养令翮成，置使飞去。”（《言语》）
在西方，浪漫主义常常有性的成分在内里。中国的“风骚”一词也有这类含义，特别是在厥后的用法上。但是，晋代新道家的人对于性的态度，仿佛纯粹是审美的，不是肉感的。比方，《世说》有一则说：“阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇喝酒。阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。”（《任诞》）
“管夷吾顾谓鲍叔、黄子曰：‘存亡之道，吾二人进之矣。’”
晋人盛赞大名士的体质美和精力美。嵇康（223—262）“风韵特秀”，人比之为“松下风”，说他“若孤松”，“若玉山”（《世说·容止》）。钟会（225—264）所闻所见或许就是这些吧。
我承认，我还没有晓得英文romanticism（浪漫主义）或romantic（罗曼蒂克）的全数含义，但是我揣摩着，这两个词与“风骚”真恰是大抵相称。“风骚”主如果与道家有关。我为甚么在本书第二章说，中国汗青上儒家与道家的传统，在某种程度上，相称于西方的古典主义与浪漫主义的传统，这也是启事之一。
情的身分
前面说过，新道家夸大妙赏才气，有了这类才气，再加上前面提到的自我表示的实际，因而毫不奇特，道家的很多人随地排解了他们的感情，又随时产生了这些感情。
《列子》的《杨朱》篇
为了了解“风骚”，我们就要转回到《世说新语》（简称《世说》）上。这部书是刘义庆（403—444）撰，刘峻（463—521）作注。魏晋的新道家和他们的佛教朋友，以“清谈”着名。清谈的艺术在于，将最精炼的思惟，凡是就是道家思惟，用最精炼的说话，最简练的语句，表达出来，以是它是很有讲究的，只能在智力程度相称高的朋友之间停止，被人以为是一种最精美的智力活动。《世说》记录了很多如许的清谈，记录了很多闻名的清谈家。这些记录，活泼地描画了公元3世纪、4世纪信奉“风骚”思惟的人物。以是自《世说》成书以后，它一向是研讨“风骚”的首要质料。