佛教大乘的其他宗派，如中国人称为空宗，又称为中道宗的，却不是如许描述涅槃的。它们的描述体例，我称之为负的体例。
中道宗提出所谓“二谛义”，即二重事理的学说：以为有浅显意义的事理，即“俗谛”；有初级意义的事理，即“真谛”。它进一步以为，不但有这两种事理，并且都存在于分歧的层次上。因而低一层次的真谛，在高一层次就只是俗谛。此宗的大师吉藏（549—623），描述此说有以下三个层次的“二谛”：
（二）说万物是“有”，这是片面的；但是说万物是“无”，也是片面的。它们都是片面的，因为它们给人们一个弊端印象：“无”只是没有了“有”的成果。殊不知究竟上是，“有”同时就是“无”。比方，我们面前的桌子，要表白它正在停止存在，并不需求毁掉它。究竟上，它无时无刻不是正在停止其存在。其启事在于，你开端毁桌子，你所想毁的桌子已经停止存在了。此一刻的桌子不再是前一刻的桌子了。桌子只是看着仿佛前一刻的桌子。是以在二谛的第二层次上，说万物是“有”与说万物是“无”，都一样是俗谛。我们只该当说，不片面的中道，在于了解万物非有非无。这是真谛。
另有一个真正类似之处：佛教此宗与道家所用的体例，以及用这类体例所得的成果，都是类似的。这类体例是，操纵分歧的层次，停止会商。一个层次上的说法，顿时被高一层次上的说法否定了。我们在第十章已经看到，《庄子·齐物论》所用的也是这类体例，它就是以上刚才会商的体例。
二谛义
佛教传入中国，是中国汗青中最严峻的事件之一。从它传入今后，它就是中国文明的首要身分，在宗教、哲学、文学、艺术方面有其特别影响。
那么，涅槃状况的切当意义是甚么呢？它能够说是小我与宇宙的心的同一，或者说与所谓的佛性的同一；或者说，它就是体味了或自发到小我与宇宙的心的固有的同一。他是宇宙的心，但是之前他没有体味或自发这一点。佛教的大乘宗派，中国人称做性宗的，阐发了这个学说。（在性宗中，性和心是一回事。）在阐发当中，性宗将宇宙的心的看法引入了中国思惟。以是性宗可译为School of Universal Mind（“宇宙的心”宗）。
在公元2世纪，有一个说法是，佛不过是老后辈子罢了，这个说法在必然范围内传开了。这个说法是遭到《史记·老子传记》的开导，此中说老子暮年出关，“莫知其所终”。道家中的热情人就这句话大加阐扬，创作了一个故事，说老子去到西方，达到印度，教了佛和其他印度人，统共有二十九个弟子。这个说法的含义是，佛经的教义不过是《品德经》即《老子》的本国变种罢了。
在公元3世纪、4世纪，比较无形上学意义的佛经，翻译的更多了，对梵学的体味也进了一步。这时候以为，梵学很像道家哲学，特别是庄子哲学，而不像玄门。梵学著作常常被人用道家哲学的看法停止解释。这类体例叫做“格义”，就是用类比来解释。
统统都否定了，包含否定这个“否定统统”，便能够达到庄子哲学中不异的境地，就是忘了统统，连这个“忘了统统”也忘了。这类状况，庄子称之为“坐忘”，佛家称之为“涅槃”。我们不成以问佛教此宗，涅槃状况切当的是甚么，因为，照它说的，达到第三层次的真谛，就甚么也不能说了。