在这里必须起首讲一讲道家著作《列子》的《杨朱》篇。本书第六章已经说过，这个《杨朱》篇并不代表先秦阿谁真正的杨朱的思惟。现在中国粹者以为，《列子》是公元3世纪的著作。以是《杨朱》篇也必然是这个期间的著作。它很合适这个期间思惟的总趋势，究竟上是风骚的一个方面的表示。
《杨朱》篇有一段假造了子产与其兄、弟的说话。子产是公元前6世纪郑国闻名的政治家。传闻子产治国三年，管理得很好，但是其兄、弟不听他的，其兄好酒，其弟好色。
本书第十章已经讲过，庄子以为贤人无情。贤人高度了解万物之性，以是他的心不受万物窜改的影响。他“以理化情”。《世说》记录很多人而无情的故事。最闻名的是谢安（320—385）的故事。他任晋朝丞相时，北方的秦国大肆攻晋。秦帝亲任统帅，自夸将士之多，投鞭长江，能够断流。晋人大为震恐，但是谢安平静、寂然，指派他的一个侄儿谢玄，领兵抵当侵犯。公元383年停止了汗青上驰名的“淝水之战”，谢玄博得决定性胜利，赶走了秦军。最后胜利的动静送到谢安那边的时候，他正在和一名朋友下棋。他拆信看了今后，把信搁在一边，和先前一样，持续下棋。这位朋友问火线来了甚么动静。谢安还是那样安静，答道：“小儿辈大破贼。”（《世说·雅量》）
《世说》另有一则说：“桓子野每闻清歌，辄唤：‘何如！’谢公闻之，曰：‘子野可谓一往有密意。’”（《任诞》）
为了了解“风骚”，我们就要转回到《世说新语》（简称《世说》）上。这部书是刘义庆（403—444）撰，刘峻（463—521）作注。魏晋的新道家和他们的佛教朋友，以“清谈”着名。清谈的艺术在于，将最精炼的思惟，凡是就是道家思惟，用最精炼的说话，最简练的语句，表达出来，以是它是很有讲究的，只能在智力程度相称高的朋友之间停止，被人以为是一种最精美的智力活动。《世说》记录了很多如许的清谈，记录了很多闻名的清谈家。这些记录，活泼地描画了公元3世纪、4世纪信奉“风骚”思惟的人物。以是自《世说》成书以后，它一向是研讨“风骚”的首要质料。
在《庄子注》中，向秀与郭象对于具有超出事物不同之心，“弃彼任我”而生的人，做出了实际的解释。这类人的风致，恰是中国的人叫做“风骚”的本质。
《世说》另一则说：“王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不了解。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云是桓子野。王便令人与相闻云：‘闻君善吹笛，试为我一奏。’桓时已贵要，素闻王名，即便回，下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。”（《任诞》）
“夷吾曰：‘恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，尽情之所欲行。’
一天，子产对其兄、弟说：“人之以是贵于禽兽者智虑。智虑之所将者礼义，礼义成则名位至矣。若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。……”
王戎的这番话，很好地说了然，为甚么新道家有很多人是主情派。但是在绝大多数环境下，他们的动情，倒不在于某种小我的得失，而在于宇宙人生的某些遍及的方面。比方，《世说》有这一则卫玠（286—312）的故事：“卫洗马初欲渡江，形神惨悴，语摆布云：‘见此茫茫，不觉百端交集。苟未免有情，亦复谁能遣此！’”（《言语》）