以是在禅宗看来，贤人的糊口，无异于平常人的糊口；贤人做的事，也就是平常人做的事。他自迷而悟，从凡入圣。入圣以后，又必须从圣再入凡。禅师们把这叫做“百尺竿头，更进一步”。百尺竿头，意味着悟的成绩的顶点。更进一步，意谓既悟以后，贤人另有别的事要做。但是他所要做的，仍然不过是平常的事。就像南泉说的：“直向那边会了，却来这里行履。”（《古尊宿语录》卷十二）
禅师们用“如桶根柢脱”的比方，描述顿悟。桶根柢脱了，则桶中统统之物，都顿时脱出。一样，一小我顿悟了，就感觉之前统统的各种题目，也顿时处理。其处理并不是详细处理，而是在悟中体味此等题目，本来都不是题目。以是悟后所得之道，为“不疑之道”。
一小我若到了顿悟的边沿，这就是禅师最能帮忙他的时候。一小我即将产生这类奔腾了，这时候，不管多么小的帮忙，也是严峻的帮忙。这时候，禅师们惯于发挥他们所谓“棒喝”的体例，帮忙产生顿悟的“一跃”。禅宗文献记录很多如许的事情：某位禅师要他的弟子考虑某个题目，然后俄然用棒子敲他几下，或向他大喝一声。如果棒喝的机会刚好，成果就是弟子产生顿悟。这些事情仿佛能够如许解释：发挥如许的物理和心机行动，震惊了弟子，使他产生了筹办已久的心机憬悟。
如许的奔腾，禅师们常常叫做“见道”。南泉禅师普愿（830年卒）奉告他的弟子说：“道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，如同太虚廓然，岂可强是非也。”（《古尊宿语录》卷十三）达道就是与道同一。它如太虚廓然，也不是真空；它只是消弭了统统差别的状况。
以偶然做事，就是天然地做事，天然地糊口。义玄说：“道流佛法，无勤奋处。只是平常无事，屙屎送尿，著衣用饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。”（《古尊宿语录》卷四）有些人决计成佛，却常常不能顺着这个天然过程，启事在于他们贫乏自傲。义玄说：“现在学者不得，病在甚处？病在不自傲处。你若自傲不及，便茫茫地徇统统境转，被它万境回换，不得自在。你若歇得念念驰求心，便与祖佛不别。你欲识得祖佛么？只你面前听法的是。”（《古尊宿语录》卷四）
在这类状况，经历者已经丢弃了浅显意义上的知识，因为这类知识假定有知者与被知者的辨别。但是他又不是“无知”，因为他的状况分歧于南泉所说的“无记”。这就是所谓的“不知之知”。
无得之得
这类状况，禅师们描述为“智与理冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知”（《古尊宿语录》卷三十二）。后两句最后见于《六祖坛经》，厥后为禅师们遍及援引，意义是，只要经历到经历者与被经历者冥合不分的人，才真正晓得它是甚么。
禅师们另有一句常说的话：“骑驴觅驴。”意义是指，于征象以外觅实在，于存亡循环以外觅涅槃。舒州说：“只要二种病，一是骑驴觅驴，一是骑驴不肯下。你道骑却驴了，更觅驴，可杀，是大病。山僧向你道，不要觅。灵利人当下识得，除却觅驴病，狂心遂息。……既识得驴了，骑了不肯下，此一病最难医。山僧向你道，不要骑。你便是驴，尽江山大地是个驴，你作么生骑？你若骑，管取病不去。若不骑，十方天下廓落地。此二病一时去，心下无一事，名为道人，复有甚么事？”（《古尊宿语录》卷三十二）若觉得悟后有得，便是骑驴觅驴，骑驴不肯下。