以是不修之修本身就是一种修，正如不知之知本身也是一种知。如许的知，分歧于本来的无明；不修之修，也分歧于本来的天然。因为本来的无明和天然，都是天然的产品；而不知之知，不修之修，都是精力的缔造。
禅师们另有一句常说的话：“骑驴觅驴。”意义是指，于征象以外觅实在，于存亡循环以外觅涅槃。舒州说：“只要二种病，一是骑驴觅驴，一是骑驴不肯下。你道骑却驴了，更觅驴，可杀，是大病。山僧向你道，不要觅。灵利人当下识得，除却觅驴病，狂心遂息。……既识得驴了，骑了不肯下，此一病最难医。山僧向你道，不要骑。你便是驴，尽江山大地是个驴，你作么生骑？你若骑，管取病不去。若不骑，十方天下廓落地。此二病一时去，心下无一事，名为道人，复有甚么事？”（《古尊宿语录》卷三十二）若觉得悟后有得，便是骑驴觅驴，骑驴不肯下。
这类状况，禅师们描述为“智与理冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知”（《古尊宿语录》卷三十二）。后两句最后见于《六祖坛经》，厥后为禅师们遍及援引，意义是，只要经历到经历者与被经历者冥合不分的人，才真正晓得它是甚么。
顿悟之所得，并不是获得甚么东西。舒州禅师清远（1120年卒）说：“现在明得了，向前明不得的，在甚么处？以是道，向前迷的，便是即今悟的；即今悟的，便是向前迷的。”（《古尊宿语录》卷三十二）在前一章我们已经晓得，按僧肇和道生的说法，实在即征象。禅宗有一句常用的话：“山是山，水是水。”在你迷中，山是山，水是水；在你悟时，山还是山，水还是水。
以是在禅宗看来，贤人的糊口，无异于平常人的糊口；贤人做的事，也就是平常人做的事。他自迷而悟，从凡入圣。入圣以后，又必须从圣再入凡。禅师们把这叫做“百尺竿头，更进一步”。百尺竿头，意味着悟的成绩的顶点。更进一步，意谓既悟以后，贤人另有别的事要做。但是他所要做的，仍然不过是平常的事。就像南泉说的：“直向那边会了，却来这里行履。”（《古尊宿语录》卷十二）
如许的奔腾，禅师们常常叫做“见道”。南泉禅师普愿（830年卒）奉告他的弟子说：“道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，如同太虚廓然，岂可强是非也。”（《古尊宿语录》卷十三）达道就是与道同一。它如太虚廓然，也不是真空；它只是消弭了统统差别的状况。
无得之得
这里有一个题目：果然如以上所说，那么，用此法修行的人，与不做任何修行的人，另有甚么分歧呢？如果后者所做的，也美满是前者所做的，他就也应当达到涅槃，如许，就总会有一个时候，完整没有存亡循环了。
固然贤人持续糊口在这里，但是他对那边的体味也不是白搭。固然他所做的事只是平常人所做的事，但是对于他却有分歧的意义。如百丈禅师怀海（814年卒）所说：“未悟未解时名贪瞋，悟了唤作佛慧。故云：‘不异旧时人，异旧时行履处。’”（《古尊宿语录》卷一）最后一句，看来必然有笔墨上的讹误。百丈想说的明显是：只异旧时人，不异旧时行履处。
黄檗说：“语默动静，统统声色，尽是佛事。那边觅佛？不成更次上安头，嘴上安嘴。”（《古尊宿语录》卷三）只要悟了，则尽是佛事，无地无佛。传闻有个禅僧走进梵刹，向佛像吐痰。他遭到攻讦，他说：你指给我无佛的处所吧！（见《传灯录》卷二十七）