佛家的终究目标是教人如何成佛。如何成佛，是阿谁期间的人最体贴的题目。新儒家的终究目标是教人如何成为儒家的贤人。佛家的佛与儒家的贤人，辨别在于，佛必须在社会和大家间以外进步精力涵养，贤人则必须在社会干系以内进步精力涵养。中国梵学的最首要的生长，是诡计降落佛教固有的出世性子。禅宗说：“担水砍柴，不过妙道。”说这个话，就是这个诡计靠近胜利了。但是，如我在前一章所说的，他们没有把这个话推到逻辑的结论，就是“事父事君，亦是妙道”。当然，启事也很较着，如果他们真的如许说，他们的教义就不是佛家的教义了，他们就不消削发了。
周敦颐的宇宙产生论
“无极之真，二五之精，妙合而凝。‘乾道成男，坤道成女。’二气交感，化生万物。万物生生而窜改无穷焉。
李翱在《复性书》中写的也很类似：“昔者贤人以之传于颜子。……子思，仲尼之孙，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以传于孟轲。……呜呼！性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄、列、老、释。不知者谓夫子之徒不敷以穷性命之道，信之者皆是也。有问于我，我以吾之所知而传焉……而缺绝烧毁不扬之道几能够传于时。”（《李文公集》卷二）
如何成为贤人，是新儒家的首要题目之一，周敦颐的答复是“主静”，他又进一步说“主静”就是“无欲”的状况。他的第二篇首要著作是《黄历》，在《黄历》中能够看出，他说的“无欲”，与道家和禅宗说的“有为”和“偶然”，是根基一样的，但是，他用“无欲”，不消“有为”、“偶然”，这表白他诡计撇开佛家的出世性子。若就这些名词来讲，“无欲”的“无”，并不如“偶然”的“无”那样概括统统。
新儒家的首要来源能够追溯到三条思惟线路。第一，当然是儒家本身。第二是佛家，包含以禅宗为中介的道家，因为在佛家各宗当中，禅宗在新儒家构成期间是最有影响的。在新儒家看来，禅与佛是同义语；前一章已经讲过，在某种意义上，能够说新儒家是禅宗的符合逻辑的生长。第三是玄门，玄门有一个首要成分是阴阳家的宇宙产生论。新儒家的宇宙产生论主如果与这条思惟线路联络着。
《易传》的《系辞传上》说：“易有太极，是生两仪。”《太极图说》就是这个看法的生长。它固然很短，倒是朱熹（1130―12）的宇宙产生论的根基大纲。朱熹如果不是新儒家最大的哲学家，也是新儒家最大的哲学家之一。在第二十五章将要比较详细地讲他。
《黄历》中说：“无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！”（《周濂溪集》卷五）。
第一个讲宇宙产生论的新儒家哲学家是周敦颐，号濂溪先生（1017―1073）。他是道州（在今湖南省）人。暮年住在庐山，就是第二十一章说过的慧远、道生讲佛经的处所。在他之前好久，有些玄门的人画了很多奥秘的图，以图式描画秘传的道，他们信赖得此秘传的人便可成仙。传闻周敦颐获得了一张如许的图，他予以重新解释，并点窜成本身设想的图，以表示宇宙演变过程。这倒不如说，是他研讨和阐扬了《易传》中的看法，再用玄门的图表示出来。他画的图名为“太极图”，他做的解释名为“太极图说”。《太极图说》不必与《太极图》对比，读起来也很好懂。