理学[1]
这里再提一下，新儒家以为《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》是最首要的讲义，将它们编在一起，合称“四书”。朱熹为它们作注，他以为这是他最首要的著作。传闻，乃至在他归天的前一天，他还在点窜他作的注。他还作了《周易本义》、《诗集传》。元仁宗于1313年公布号令，以《四书》为国度测验的主课，以朱注为官方解释。朱熹对其他典范的解释，也遭到当局一样的承认，凡是但愿博得一第的人，都必须遵循朱注来解释这些典范。明、清两朝持续采纳这类做法，直到1905年废科举、兴黉舍为止。
另一个处统统如许一段：“问：有是理便有是气，似不成分前后。曰：要之也先有理。只不成说本日有是理，明日却有是气。也需有前后。”（《朱子语类》卷一）从这几段话能够看出，朱熹心中要说的，就是“天下未有在理之气，亦未有无气之理”，没有无气的时候。因为理是永久的，以是把理说成是有始的，就是错误的。是以，若问先有理还是先有气，这个题目实际上没成心义。但是，说气有始，不过是究竟的错误；说理有始，则是逻辑的错误。在这个意义上，说理与气之间有先有后，并不是不精确的。
气
前一章已经考查了程颐关于“理”的学说，朱熹把这个学说讲得更加清楚明白。他说：“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。”（《朱子语类》卷九十五）某物是其理的详细实例。若没有如此之理，便不成能有如此之物。朱熹说，作出那事，便是这里有那理。
阴阳订交而生五行，由五行产生我们所晓得的物质宇宙。朱熹在他的宇宙产生论学说中，极其附和周敦颐、邵雍的学说。
我在第十七章已经说过，中国皇朝的当局，通过测验轨制来包管官方认识形状的统治。插手国度测验的人，写文章都必须按照儒家典范的官版章句和注释。我在第二十三章又说过，唐太宗有一个严峻行动，就是钦定典范的官版章句和“公理”。在宋朝，大政治家和鼎新家王安石（1021―1086）写了几部典范的“新义”，宋神宗于1075年以号令来颁行，作为官方解释。不久，王安石的政敌节制了当局，这道号令就取消了。
但是，朱熹体系中另有一点，使他的太极比柏拉图的“善”的理念，比亚里士多德的“上帝”，更加奥秘。这一点就是，照朱熹的说法，太极不但是宇宙全部的理的概括，并且同时内涵于万物的每个种类的每个个别当中。每个特别事物当中，都有事物的特别种类之理；但是同时全部太极也在每个特别事物当中。朱熹说：“在六合言，则六合中有太极；在万物言，则万物中各有太极。”（《朱子语类》卷一）
正如第十八章指出的，儒家在汉朝获得统治职位，首要启事之一是儒家胜利地将高深的思惟与赅博的学问连络起来。朱熹就是儒家这两个方面的杰出代表。他赅博的学问，使其成为闻名学者；他高深的思惟，使其成为第一流哲学家。而后数百年中，他在中国思惟界占统治职位，毫不是偶尔的。
朱熹在中国汗青上的职位