心学[1]
传闻陆九渊、王守仁二人都亲身经历过顿悟，然后对于他们思惟的真谛代价，坚信不疑。陆九渊有一天“读古书至宇宙二字，解者曰：‘四方高低曰宇，往古来今曰宙。’忽大省曰：‘宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。’”（《象山选集》卷三十三）又尝曰：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”
王守仁的语录，由他一名弟子条记并选编为《传习录》，此中有一段说：“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无不测之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相干？’先生云：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花色彩，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。’”（《传习录》下，见《王文成公全书》卷三）又有一段说：“先生曰：‘尔看这个六合中间，甚么是六合的心？’对曰：‘尝闻人是六合的心。’曰：‘人又甚么叫做心？’对曰：‘只是一个灵明。’‘可知充天塞地，中间只要这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是六合鬼神的主宰。……六合鬼神万物，离却我的灵明，便没有六合鬼神万物了。我的灵明，离却六合鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气畅通的，如何与他间隔得？’”
王守仁用如许的宇宙观点，赐与《大学》以形上学的按照。我们从第十六章已经晓得，《大学》有所谓“三纲领”、“八条目”。三纲领是：“在明显德，在亲民，在至于至善。”王守仁将“大学”定义为“大人之学”。关于“明显德”，他写道：“大人者，以六合万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以六合万物为一体也，非意之也，其心之仁，本如果其与六合万物而为一也。岂唯大人，虽小人之心，亦莫不然。彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕怜悯之心焉。是其仁与孺子而为一体也。孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也。……是其一体之仁也，虽小人之心，亦必有之。是乃根于天命之性，而天然灵昭不昧者也。是故谓之明德。……是故苟忘我欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁，犹大人也。一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分开隘陋，犹小人矣。故夫为大人之学者，亦唯去其私欲之蔽，以自明其明德，复其六合万物一体之本然罢了耳；非能于本体以外，而有所增益之也。”（《大学问》，见《王文成公全书》卷二十六）
关于“止于至善”，他写道：“至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发明，是乃明德之本体，而即所谓知己者也。至善之发见，是而是焉，非而非焉，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不有天然当中。是乃民彝物则之极，而不容少有拟议增损于其间也。少有拟议增损于其间，则是私意小智，而非至善之谓矣。”（《大学问》，见《王文成公全书》卷二十六）
王守仁的“宇宙”的观点
朱熹附和程颐说的“性即理”，陆九渊的答复倒是“心即理”（《象山选集》卷十二）。两句话只要一字之差，但是此中存在着两个学派的根本分歧。我们在前一章看到，在朱熹的体系中，以为心是理的详细化，也是气的详细化，以是心与笼统的理不是一回事。因而朱熹就只能说性即理，而不能说心即理。但是在陆九渊的体系中，刚好相反，以为心即理，他觉得在心、性之间做出辨别，纯粹是笔墨上的辨别。关于如许笔墨上的辨别，他说：“今之学者读书，只是解字，更不求血脉。且如情、性、心、才，都是普通物事，言偶分歧耳。”（《象山选集》卷三十五）