这个实际对于中华民族影响很大，对于中华民族在其悠长汗青中胜利地降服所遭受的很多困难，进献很大。因为信赖这个实际，他们即便在繁华昌隆时也保持谨慎，即便在极其伤害时也满怀但愿。在前不久的战役中，这个思惟为中华民族供应了一种心机兵器，以是哪怕是最暗中的日子，绝大多数人还是怀着但愿度过来了，这类但愿表示在这句话里：“拂晓即将到来。”恰是这类“信奉的意志”帮忙中国群众度过了这场战役。
中华民族的地理背景
道家和儒家分歧，是因为它们所理性化的、或实际地表示小农的糊口的方面分歧。小农的糊口简朴，思惟天真。从这个方面看题目，道家的人就把原始社会的简朴加以抱负化，而怒斥文明。他们还把儿童的天真加以抱负化，而嫌弃知识。《老子》说：“小国寡民……令人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相来往。”（第八十章）这不恰是小农国度的一幅故乡画吗？
因为一样的启事，先人崇拜也生长起来了。居住在某地的一个家属，所崇拜的先人凡是就是这个家属中第一个将百口定居此地的人。如许他就成了这个家属连合的意味，如许的一个意味是一个又大又庞大的构造必不成少的。
“士”固然本身并不实际耕作地盘，但是因为他们凡是是地主，他们的运气也系于农业。收成的吵嘴意味着他们运气的吵嘴，以是他们对宇宙的反应，对糊口的观点，在本质上就是“农”的反应和观点。加上他们所受的教诲，他们就有表达才气，把实际耕作的“农”所感受而本身不会表达的东西表达出来。这类表达采纳了中国的哲学、文学、艺术的情势。
“农”只要靠地盘为生，地盘是不能挪动的，作为“士”的地主也是如此。除非他有特别的才气，或是特别的交运，他只要糊口在他祖祖辈辈糊口的处所，那也是他的子子孙孙续继糊口的处所。这就是说，因为经济的启事，一家几代人都要糊口在一起。如许就生长起来了中国的家属轨制，它无疑是天下上最庞大的、构造得很好的轨制之一。儒家学说大部分是论证这类轨制公道，或者是这类社会轨制的实际申明。
因为儒家“游方以内”，显得比道家出世一些；因为道家“游方以外”，显得比儒家出世一些。这两种趋势相互对峙，但是也相互弥补。二者练习着一种力的均衡。这使得中国人对于出世和出世具有杰出的均衡感。
《论语》说：“子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《雍也》）读这段话，我悟出此中的一些事理，表示着当代中国人和当代希腊人的分歧。
从孔子的期间到上世纪末，中国思惟家没有一小我有过到公海冒险的经历。如果我们用当代标准看间隔，孔子、孟子住的处所离海都不远，但是《论语》中孔子只要一次提到海。他的话是：“道不可，乘桴浮于海。从我者其由与。”（《论语・公冶长》）仲由是孔子的弟子，以有勇闻名。传闻仲由听了这句话很欢畅。只是他的过分热情并没有博得孔子喜好，孔子却说：“由也好勇过我，无所取材。”（同上）