从孔子的期间到上世纪末，中国思惟家没有一小我有过到公海冒险的经历。如果我们用当代标准看间隔，孔子、孟子住的处所离海都不远，但是《论语》中孔子只要一次提到海。他的话是：“道不可，乘桴浮于海。从我者其由与。”（《论语・公冶长》）仲由是孔子的弟子，以有勇闻名。传闻仲由听了这句话很欢畅。只是他的过分热情并没有博得孔子喜好，孔子却说：“由也好勇过我，无所取材。”（同上）
这个实际还为中庸之道供应了首要论据。中庸之道，儒家的人同意，道家的人也一样同意。“毋过分”向来是两家的格言。因为照两家所说，不及比过分好，不做比做得过量好。因为过分和做得过量，就有适得其反的伤害。
家属轨制
儒家学说是社会构造的哲学，以是也是平常糊口的哲学。儒家夸大人的社会任务，但是道家夸大人的内部的天然自发的东西。《庄子》中说，儒家游方以内，道家游方以外。方，指社会。公元3世纪、4世纪，道家学说再度流行，人们常说孔子重“名教”，老、持重“天然”。中国哲学的这两种趋势，约略相称于西方思惟中的古典主义和浪漫主义这两种传统。读杜甫和李白的诗，能够从中看出儒家和道家的分歧。这两位巨大的墨客，糊口在同一期间（公元8世纪），在他们的诗里同时表示出中国思惟的这两个首要传统。
处置末作的人，即贩子，是以都遭到轻视。社会有四个传统的阶层，即士、农、工、商，“商”是此中最后最下的一个。“士”凡是就是地主，“农”就是实际耕作地盘的农夫。在中国，这是两种名誉的职业。一个家庭若能“耕读传家”，那是值得高傲的。
在前一章我说过，哲学是对于人生的有体系的深思的思惟。在思惟的时候，人们常常遭到糊口环境的限定。在特定的环境，他就以特定的体例感受糊口，因此他的哲学也就有特定的夸大之处和省略之处，这些就构成这个哲学的特性。
中国哲学家的社会、经济思惟中，有他们所谓的“本”“末”之别。“本”指农业，“末”指贸易。辨别本末的来由是，农业干系到出产，而贸易只干系到互换。在能有互换之前，必须先有出产。在农业国度里，农业是出产的首要情势，以是贯穿在中国汗青中，社会、经济的实际、政策都是诡计“重本轻末”。
在考虑这两家的分歧之前，我们先且举出一个这两家都支撑的实际。这个实际说，在天然界和人类社会的任何事物，生长到了一个极度，就反向另一个极度；这就是说，借用黑格尔的说法，统统事物都包含着它本身的否定。这是老子哲学的首要论点之一，也是儒家所解释的《易经》的首要论点之一。这无疑是遭到日月运转、四时接踵的开导，“农”为了停止他们本身的事情对这些窜改必须特别重视。《易传》说：“寒往则暑来，暑往则寒来。”（《系辞传》下）又说：“日盈则昃，月盈则食。”（《丰卦・彖辞》）如许的活动叫做“复”。《复卦・彖辞》说：“复，其见六合之心乎！”《老子》也有类似的话：“反者道之动。”（《老子》第四十章）