儒家学说大部分是论证这类社会轨制公道，或者是这类轨制的实际申明。经济前提打下了它的根本，儒家学说说了然它的伦理意义。因为这类社会轨制是必然的经济前提的产品，而这些前提又是其地理环境的产品，以是对于中华民族来讲，这类轨制及其实际申明，都是很天然的。是以，儒家学说自但是然成为正统哲学，这类局面一向保持到当代西欧的产业化侵入，窜改了中国糊口的经济根本为止。
天然的抱负化
“反者道之动”
从《吕氏春秋》的这类察看，我们看出中国思惟的两个首要趋势道家和儒家的本源。它们是相互分歧的两极，但又是同一轴杆的两极。二者都表达了农的巴望和灵感，在体例上各有分歧罢了。
中华民族的经济背景
农不时跟天然打交道，以是他们歌颂天然，酷爱天然。这类歌颂和酷爱都被道家的人阐扬到极致。甚么属于天，甚么属于人，这二者之间，天然的、报酬的这二者之间，他们做出了光鲜的辨别。照他们说，属于天者是人类幸运的源泉，属于人者是人类痛苦的根子。他们正如儒家的荀子所说，“蔽于天而不知人”（《荀子・解蔽》）。道家的人主张，贤人的精力涵养，最高的成绩在于将他本身跟全部天然即宇宙同一起来，这个主张恰是这个思惟趋势的最后生长。
因为一样的启事，先人崇拜也生长起来了。居住在某地的一个家属，所崇拜的先人凡是就是这个家属中第一个将百口定居此地的人。如许他就成了这个家属连合的意味，如许的一个意味是一个又大又庞大的构造必不成少的。
“农”只要靠地盘为生，地盘是不能挪动的，作为“士”的地主也是如此。除非他有特别的才气，或是特别的交运，他只要糊口在他祖祖辈辈糊口的处所，那也是他的子子孙孙续继糊口的处所。这就是说，因为经济的启事，一家几代人都要糊口在一起。如许就生长起来了中国的家属轨制，它无疑是天下上最庞大的、构造得很好的轨制之一。儒家学说大部分是论证这类轨制公道，或者是这类社会轨制的实际申明。
处置末作的人，即贩子，是以都遭到轻视。社会有四个传统的阶层，即士、农、工、商，“商”是此中最后最下的一个。“士”凡是就是地主，“农”就是实际耕作地盘的农夫。在中国，这是两种名誉的职业。一个家庭若能“耕读传家”，那是值得高傲的。
出世和出世
这个实际对于中华民族影响很大，对于中华民族在其悠长汗青中胜利地降服所遭受的很多困难，进献很大。因为信赖这个实际，他们即便在繁华昌隆时也保持谨慎，即便在极其伤害时也满怀但愿。在前不久的战役中，这个思惟为中华民族供应了一种心机兵器，以是哪怕是最暗中的日子，绝大多数人还是怀着但愿度过来了，这类但愿表示在这句话里：“拂晓即将到来。”恰是这类“信奉的意志”帮忙中国群众度过了这场战役。
家属轨制
儒家学说是社会构造的哲学，以是也是平常糊口的哲学。儒家夸大人的社会任务，但是道家夸大人的内部的天然自发的东西。《庄子》中说，儒家游方以内，道家游方以外。方，指社会。公元3世纪、4世纪，道家学说再度流行，人们常说孔子重“名教”，老、持重“天然”。中国哲学的这两种趋势，约略相称于西方思惟中的古典主义和浪漫主义这两种传统。读杜甫和李白的诗，能够从中看出儒家和道家的分歧。这两位巨大的墨客，糊口在同一期间（公元8世纪），在他们的诗里同时表示出中国思惟的这两个首要传统。