但是在清朝，儒家的正统职位空前加强，谁若说新儒家不是纯粹儒家，就即是说新儒家是假的，是错的。的确，在新儒家的反对者看来，新儒家之害甚于佛、道，因为它大要上合适本来的儒家，更轻易欺哄人，从而把人们引上歧途。
因为这个原因，清朝的学者们策动了“回到汉朝”的活动，意义就是回到汉朝学者为先秦典范所作的注释。他们信赖，汉朝学者糊口的期间距孔子不远，又在佛教传入中国之前，是以汉儒对典范的解释必然比较纯粹，比较靠近孔子的原意。因而，他们研讨了浩繁的汉儒注释，都是新儒家所摒弃的，他们将这类研讨称为“汉学”。这个称呼是与新儒家对峙的，他们称新儒家为“宋学”，因为新儒家的首要学派兴于宋朝。从18世纪到本世纪初，清儒中的汉学与宋学之争，是中国思惟史上最大的论争之一。从我们现在的观点看，它实际上是对当代文献停止哲学解释与停止笔墨解释的论争。笔墨解释，侧重在它信赖的文献原有的意义；哲学解释，侧重在它信赖的文献应有的意义。
但是从哲学的观点看来，这类怒斥美满是不相干的。正如第二十四章指出的，新儒家是儒家、佛家、道家（通过禅宗）、玄门的综合。从中国哲学史的观点看来，如许的综合代表着生长，是以是功德，不是好事。
刚才提到，在16世纪、17世纪，布羽士赐与中国人的印象，在其宗教方面，远不如在其数学、天文学方面。但是厥后，特别是在19世纪，跟着欧洲军事、产业、贸易上风的增加，中国在满清统治下政治力量却呼应地式微，中国人这才日趋感遭到基督教的动力感化了。19世纪发作了几场教会与中国人的严峻抵触事件以后，为了对抗西方越来越大的打击，就正在19世纪末，闻名的政治家、鼎新家康有为（1858―1927）建议了本国的孔教活动。这个事件毫不是偶尔的――即便从中国思惟内部生长的观点看――因为已经有汉学家铺平了门路。
对于新儒家的反动
康有为是闻名的“戊戌变法”魁首。变法只持续了百日，成果是他本身流亡外洋，他的几位同事被杀，满清当局的政治反动变本加厉。按他的定见，他所主张的并不是采取西方新文明，而是实施中国当代孔子的真正教义。他写了很多儒家典范的注释，注入他本身的新思惟。除了这些，他还在1884年写了一部《大同书》，此中描画了一个详细的乌托邦，按照孔教的设想，将在人类进步的第三阶段实现。这部书固然大胆、反动，足以使最能胡想的著作家瞠目结舌，但是康有为本身却远远不是胡想家。他断言他的纲领，不到人类文明的最高和最后阶段，决不成以付诸实施。至于当前实施的政治纲领，他果断主张，只能是君主立宪。以是在他的平生中，他最后被保守派悔恨，因为他太激进了；厥后又被激进派悔恨，因为他太保守了。
王守仁糊口在明朝（1368―1643），这是一个汉人的皇朝，代替元朝（1280―1367）的蒙前人皇朝。明朝被海内反动和内部侵犯所颠覆，代之以清朝（1644―1911），在中国汗青上，这是第二次非汉人统治天下，这一次是满人。但是对于中国文明，满人比蒙前人百倍怜悯。清朝的前二百年，全部地说，是中海内部战役和繁华的期间。在这个期间，在某些方面，中国的文明有了严峻停顿；但是在其他方面，这个期间滋长了文明的和社会的保守主义。官方方面，程朱学派的职位乃至比前朝更加稳固。非官方方面，对程朱学派和陆王学派在清朝都产生了严峻的反动。反对程朱陆王的魁首人物，都怒斥他们在禅宗和道家影响下，弊端地解释了孔子的思惟，因罢了经丧失了儒家固有的实际方面。有人进犯说：“朱子道，陆子禅。”在某种意义上，这类怒斥并不是完整不公道的，这畴前两章便能够看出来。